tag:blogger.com,1999:blog-4913627409166597592024-03-13T20:24:43.729+08:00SOAL JAWAB DOA DAN ZIKIRaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.comBlogger217125tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-2360368427152019142011-09-16T20:50:00.000+08:002011-09-16T21:02:42.946+08:00Kekeliruan Tentang Doa Makan<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Postby Mohd Isa »
<br />
Salam, artikel di bawah saya ambil dari satu blog, tolong berikan pandangan tentang artikel ini. Adakah betul seperti yg di maksudkan kata-kata dibawah ini, terima kasih.<br />
<br />
------------------------------------------------------------------------<br />
<br />
Berdoa Selepas Makan Kecuali Ketika Berbuka Puasa
<br />
Dalam Islam, doa sebelum makan hanya dibaca ketika berbuka puasa.<br />
<br />
Ketika memulakan makan selain daripada berbuka puasa, Rasulullah s.a.w. hanya membaca “Bismillah….” dan berdoa selepas makan (doa memuji Allah yang memberikan makanan).<br />
<br />
<br />
Diriwayatkan hadith dari Abi Said al-Khudri (r.a) berkata: ‘Adapun Nabi s.a.w. ketika sudah selesai makan dan ketika telah selesai minum, Baginda membaca (doa) “Alhamdulillahillazi at’amana, wa-saqona, wa-ja’alana minal muslimin’ [Maksudnya: Segala pujian bagi Allah yang memberikan aku makan dan memberikan aku minum dan menjadikan aku orang Islam.' [Hadith at-Tirmidzi]
<br />
<br />
Doa seperti “Allahumma bariklana fima razaktana” sepatutnya dibaca selepas makan kerana “razaktana” bermaksud “telah memberi rezeki”. Bahasa yang digunakan adalah dalam bentuk “past tense” (telah memberi rezeki dan rezeki itu telah masuk ke dalam perut). Berdoa sebelum makan adalah amalan orang Kristian. Mereka membaca doa kesyukuran sebelum makan dan mereka berdoa “Dear God, we thank you for the food”
<br />
<br />
******************************************<br />
Postby kamin »<br />
<br />
Wa’alaikumussalam<br />
<br />
Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.
<br />
<br />
Do’a sebelum makan yang jumhur mengatakan ia dibaca sebelum makan salah satunya adalah dari hadith :
<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">إذا أكل أحدكم الطعام فليقل: " بِسم الله، فإن نسي في أوله فليقل: بِسمِ الله في أوله وآخره</span></b><br />
“Apabila seseorang dari kamu memakan makanan maka hendaklah dia berkata : Bismillah, dan jika dia lupa membaca pada awalnya, hendaklah dia berkata : Bismillah fi Auwalihi wa Aakhirihi” [Hadith Riwayat Abu Daud, al-Tirmudzi].
<br />
<br />
Selain dari do’a ini, ada beberapa do’a yang dikhilafkan ulama kedudukan do’anya (sebelum atau selepas makan). Contohnya :
<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">من أطعمه الله الطعام فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيراً منه</span></b><br />
“Barangsiapa yang diberi makan oleh Allah dengan makanan maka hendaklah dia berkata : Ya Allah berkati kami dengannya, dan berilah kami makan yang lebih baik darinya” [Hadith Riwayat al-Tirmudzi].
<br />
<br />
Sebagai contoh Dr. Saed bin Ali bin Wahf Al-Qahthani meletakkan do’a ini dalam topik Do’a sebelum makan [lihat Hisnul Muslim, do’a # 179, ms 109]. Manakala Imam al-Nawawi rh meletakkan do’a ini didalam Bab : Apa yang hendak dibaca setelah selesai makan [lihat al-Azkar, ms 212. Dar Ma’rifah, Beirut].
<br />
<br />
Tidak benar mengatakan bahawa Do’a sebelum makan itu adalah amalan orang Kristian. Walaupun ia hanyalah perkataan Bismillah (seperti hadith pertama diatas), ia tetap do’a. Hanya kebetulan sahaja orang-orang Kristian berdo’a sebelum makan. Kita tidak boleh menolak amalan-amalan Islam dengan hanya beralasankan ia bersamaan dengan agama lain.
<br />
<br />
Tidak benar juga mengatakan secara umum bahawa kaifiat membaca do’a itu dibuat kerana (verb) fa’ilnya menunjukkan telah berlaku (past tense) . Sebagai contoh, do’a sebelum berbuka juga mengandungi perbuatan yang telah berlalu (past tense), misalnya :
<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">ذَهبَ الظَّمأُ، وابتلَّت العروقُ وثَبَتَ الأجرُ إنْ شاء الله</span></b><br/>
“Telah pergi kehausan, urat-urat telah basah, telah tetap pahalanya, dengan izin Allah”
<br />
<br />
Do’a yang menggunakan fa’il madhi (past tense) adakalanya menunjukkan penegasan. Misalnya :
<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة</span></b><br/>
“Barangsiapa yang pada akhir kalamnya berkata : Tiada Tuhan melainkan Allah, masuk syurga” [Riwayat Abu Daud dan al-Hakim].
<br />
<br />
Perkataan “Dakhala” bermaksud “Telah masuk”. Mana mungkin orang yang hampir mati ucapkan kalimah tauhid sudah masuk syurga,tetapi ia menunjukkan penegasan bahawa barangsiapa yang berkata “Lailahailallah” pasti masuk syurga dengan izin Allah.
<br />
<br />
Kesimpulannya, berdo’a sebelum makan memang wujud didalam Islam, iaitu yang mashyur bacaan Bismillah. Boleh juga membaca do’a-do’a lain itu sesudah berbuka atau sesudah makan sebagaimana yang dianjurkan oleh Imam Nawawi rh. WA.
<br />
<br />
Sekian, wassalam
</div>
aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-56893557939447326492011-03-30T22:48:00.001+08:002011-03-30T22:51:48.461+08:00Pahala Kepada Mayyit<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Postby al-baihaqi »<br />
salam..<br />
<br />
dalam RiyadusSalihiin bab162: Sedekah untuk mayyit dan mendoakan padanya no.945: menceritakan seorang anak yang mensedekahkan untuk ibunya, dan ditanya kepada nabi SAW adakah sampai pahalanya kepada si ibu, nabi SAW menjawab "ya."<br />
<br />
dalam bab yang sama no.946, mengatakan bahawa apabila seseorang itu meninggal dunia, hanya 3perkara yang dibawa bersama.1.sedekah jariah.2.ilmu yang bermanfaat kepadanya.3.anak yang soleh.<br />
<br />
soalan:<br />
<br />
1.adakah sedekah jariah itu bermaksud sedekah yang dilakukan oleh anak-anak si mati dengan niat pahala sampai ke si mati....ATAUPUN sedekah yang dilakukan sendiri oleh si mati sebelum pemergiannya?<br />
bagaimana pula jika orang selain anak meniatkan pahala sedekah untuk si mati tadi?adakah sampai pahalanya?dan apakah hukumnya?<br />
<br />
2.(lebih kepada soalan bahas Arab.maafkan..)dalam matan hadith no.946 mengatakan "'Ilmun yantafa'u bihi". adakah bermaksud ilmu yang bermanfaat itu bermaksud...manfaat kepada orang lain ATAU manfaat kepada dirinya?<br />
bolehkah ahli panel menerangkan lebih lanjut apakah yang dimaksudkan dengan 'ilmu yang bermanfaat dengan dirinya'?<br />
<br />
mohon pencerahan..<br />
<br />
wallahu'alam..<br />
<br />
<br />
****************************<br />
Postby kamin »<br />
Wa’alaikumussalam<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.<br />
<br />
Matan Hadith dari Bab 162 dari kitab Riyadh al-Solihin:-<br />
<br />
<div style="text-align: center;">948- <b><span style="font-size: large;">وعَنْ عائِشَةَ رَضيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلاً قال للنَّبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم إنَّ أُمِّي افتُلتَتْ نَفْسُهَا وَأُرَاهَا لو تَكَلَّمَتْ ، تَصَدَّقَتْ ، فَهَل لهَا من أَجْرٌ إن تصَدَّقْتُ عَنْهَا ؟ قال : « نَعَمْ ». متفقٌ عليه .</span></b></div><br />
<div style="text-align: center;">949- <b><span style="font-size: large;">وعن أبي هُرَيْرَةَ رَضيَ اللَّه عَنْهُ أنَّ رسُول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « إذا مَاتَ الإنسَانُ انقطَعَ عمَلُهُ إلاَّ مِنْ ثَلاثٍ : صَدقَةٍ جاريَةٍ ، أوْ عِلم يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالحٍ يَدعُو له » رواه مسلم .</span></b></div><br />
Soalan 1 : maksud sedekah Jariah – dari segi makna ulama mengatakan “sedekah yang pahalanya berterusan selepas mati, seperti wakaf, pembinaan masjid dan sebagainya, pahalanya wujud selagi barang yang disedekah itu wujud atau munafaat itu sujud”<br />
<br />
Contoh, kebun buah-buah yang diwakafkan, selama mana buah-buahan tersebut berbuah, selagi itu dia mendapat pahalanya didalam kubur.<br />
<br />
Begitu juga dengan hadith yang awal tadi. Sedekah yang dilakukan oleh anaknya, pahala diperolehi oleh ibubapanya yang telah mati.<br />
<br />
Persoalannya, apakah selain dari anak yang melakukan sedekah atas nama is mati, apakah sampai pahala tersebut ? Dengan menggunakan rujukan yang sama, lihat bab sebelumnya, “bab do’a keatas mayat…….”. Disana Imam Nawawi rh ada menukilkan kata al-Imam al-Syafie rh:<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">قال الشَّافِعِيُّ رَحِمهُ اللَّه : ويُسْتَحَبُّ أن يُقرَأَ عِنْدَهُ شيءٌ مِنَ القُرآنِ ، وَإن خَتَمُوا القُرآن عِنْدهُ كانَ حَسناً</span></b></div>“Berkata Imam Syafie rh digalakkan membaca apa-apa dari al-Quran, dan jika khatam al-Quran disisinya, maka adalah lebih baik”<br />
<br />
Ulama’ bersepakat mengatakan bahawa do’a dari seseorang kepada simati, tidak kira apa hubungan mereka, tetap sampai kepada simati. Dalil yang terbesar adalah Solat Jenazah, didalamnya terkandung do’a agar Allah swt mengampunkan dosa si-mati.<br />
<br />
Sehubungan dengan itu, Dr Ahmad Syurbasi didalam kitabnya Yasalunak mengatakan bahawa apabila seseorang itu membaca al-Quran dan selepas itu berdo’a : Ya Allah, jika apa yang aku baca tadi mendatangkan pahala, maka hadiahkan pahala tersebut kepada simati. InSyaAllah, melalui DO’A, diharapkan pahala membaca al-Quran, atau apa sahaja pahala, seperti sedekah, dsb, sampai kepada si mati. WA.<br />
<br />
Sila lihat tautan :<br />
<br />
<a href=http://qazikirdandoa.blogspot.com/2011/03/pahala-kepada-mayyit.html" target="_blank">pahala bacaan al-quran kepada mayyit</a>.<br />
<br />
Soalan 2 : maksud – ( <b>عِلم يُنْتَفَعُ بِهِ</b>) ilmun yuntafa’u bihi – “ilmu yang memunafaat (keatas seseorang) dengannya” – berkata ulama’ - ilmu yang mendatangkan munafaat kepada orang lain, dan amalan itu ma’ruf (dikenali). Jika seseorang itu belajar dan mendapat faedah dari ilmu tersebut, maka selepas dia (si pengajar) mati, dia (si pengajar) akan mendapat pahala, tidak sekali-kali mengurangi apa-apa pahala darinya (si pelajar). Kerana sesungguhnya ini merupakan dalil kepada berkatnya ilmu dan faedahnya di dunia dan akhirat.<br />
<br />
Secara ringkas, ia bermaksud sesuatu ilmu yang ‘baik’, apabila diajar kepada seseorang, dan orang tersebut dapat munafaatnya, maka selama-mana orang yang diajarkan itu mengamalkannya, selagi itu pahala akan sampai kekuburnya. Prinsipnya, ILMU tersebut bermunafaat dan orang lain yang belajar dan mengamalkannya mendapat FAEDAHnya. WA.<br />
<br />
Sekian, wassalam</div>aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-9543006138510951212010-12-06T19:06:00.000+08:002010-12-06T19:06:38.624+08:00Adakah Doa Awal Tahun Sabit Dari NabiSoal: Apakah pandangan ahli panel tentang bacaan doa akhir tahun dan doa awal tahun.<br />
<br />
**********************************<br />
Jawab:<br />
Oleh Hj Kamin<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.<br />
<br />
Tidak dapat dinafikan bahawa orang Islam digalakkan sentiasa memohon kepada Allah swt agar diberikan kebaikkan dan keredhaan bagi diri dan keluarganya. Tidak ada masalah untuk kita berdo'a untuk kebaikkan apabila datangnya awal tahun Hijrah, sebagaimana umum suruhan ibadat berdo'a.<br />
<br />
Teguran dan kritikan kepada amalan berdo'a akhir dan awal tahun ini berdasarkan kepada beberapa perkara yang tidak dapat dipastikan kesahihannya :-<br />
<br />
a. Kaifiat yang dianjurkan bagaimana mengamalkan do'a ini. misalnya dianjurkan membaca do'a ini 3 kali pada waktu akhir Asar, pada akhir bulan Zulhijjah.<br />
<br />
b. Fadhilat kepada si-pembaca doa ini - misalnya fadilat do'a akhir tahun - maka barangsiapa membaca doa ini daripada waktu yang telah tersebut maka berkatalah syaitan kesusahanlah bagiku dan sia-sialah pekerjaanku pada setahun ini dibinasakan dengan satu saat jua dengan sebab membaca doa-doa ini maka diampuni Allah Ta’ala sekalian dosanya yang setahun ini.<br />
<br />
Fadilat do'a awal tahun - Doa awal tahun iaitu hendaklah dibaca 3 kali setelah solat Maghrib pada malam 1 haribulan Muharram dan barangsiapa membaca ini maka bahawasanya syaitan berkata telah amanlah anak adam ini daripada aku barang yang tinggal dari umurnya pada ini tahun kerana bahawasanya Allah Ta’ala telah mewakilkan dua malaikat memelihara akan dia daripada fitnah syaitan<br />
<br />
c. Kedua-dua do'a tidak boleh ditsabitkan kepada Nabi . Ia bukan hadith. Sheikh Jamaluddin al-Qasimi rh menyatakan bahawa do'a ini tidak berasal dari Nabi .<br />
<br />
Disebabkan amalan ini tidak pernah dilakukan oleh Nabi , kafiat berdo'a cara ini bukanlah kaifiat yang disyariatkan. Penentuan permulaan bulan hijrah pun adalah pada zaman Umar ra iaitu pada tahun ke 17 hijrah atau selepas 7 tahun kewafatan Nabi .<br />
<br />
Yang penting, kita tidak boleh mengaitkan do'a ini kepada Nabi . Berdo'alah dengan apa sahaja permintaan berdasarkan dalil umum galakkan berdo'a adalah dibenarkan, tidak terbatas kepada awal atau akhir tahun!. WA.<br />
<br />
Sekian, wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-65210570987734662582010-06-17T21:37:00.000+08:002010-06-17T21:37:48.893+08:00Di Mana Tempat Roh Orang Yang MeninggalPostby a w 0 1 »<br />
<br />
Assalamualaikum Semua,<br />
<br />
saya nk tau, selepas mati, kemanakah roh kita akan pergi?jasad mmg ada dlm tanah, tp roh org mati akan berada di mana dan sehingga bila. Yg saya tau selepas mati, mmg x timbul da isu roh ni, kita mmg xde contact dah dgn roh org mati ke apa ke.kepercayaan ramai org yg roh dtg balik or bleh berkomunikasi dgn roh tu adakah ianya benar? , tetapi bagaimana pula ada org yg blh melihat hulubalang or pendekar yg masih bertapa di gunung2 yg dipercayai hidup sehingga beratus tahun sejak zaman sultan melaka?<br />
<br />
sekian<br />
<br />
<br />
*************************************<br />
Postby kamin »<br />
<br />
Wa’alaikumussalam.<br />
<br />
Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.<br />
<br />
Apabila seseorang itu mati, maka rohnya akan dibawa kepada satu alam yang dinamakan alam al-bazakh. Secara bahasa, barzakh bermaksud pemisah (sila lihat surah al-Rahman ayat 20). Ia bermaksud suatu peringkat atau tempat persingahan diantara satu penghidupan dan penghidupan yang lain selepas kematian. Ia merupakan penghidupan selepas mati dan Hari Kiamat. Firman Allah swt :-<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ</span></b><br />
“….sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka dibangkitkan semula (pada hari kiamat).” (al-Mukimin ayat 100)<br />
<br />
Disana mereka akan disoal dua malaikat, Munkar dan Nakeer. Penghidupan disana amat berbeza dengan penghidupan di dunia. Didalam sahih Bukhari ada menjelaskan mengenai azab didalam alam al-barzakh berbeza menurut dosa yang mereka kerjakan.<br />
<br />
Mengenai apakah orang hidup dapat mengetahui penghidupan di dunia? Syeikh Faizal Mawlawi, Naib Pengerusi Majlis Fatwa Eropah mengatakan bahawa orang yang mati tidak tahu menahu mengenai apa yang berlaku pada orang hidup, kerana dia berada didalam alam yang berbeza. Walaubagaimana pun diriwayatkan bahawa orang mati dapat merasai tapak kaki mereka yang berjalan diatasnya. Diriwayatkan bahawa Nabi :saw melihat manusia didalam perigi, yang merupakan mayat orang yang tidak beriman yang terbunuh didalam Perang Badar dan bersabda : “Adakah anda berjumpa kebenaran mengenai apa yang Tuhan janjikan kepada kamu? Umar ra bertanya : Anda bertanyakan kepada orang yang sudah mati, Nabi :saw bersabda : Mereka mendengar lebih baik dari kamu, akan tetapi mereka tidak boleh menjawab” [hadith al-Bukhari].<br />
<br />
Jelas didalam hadith ini bahawa orang yang berada didalam kubur tidak boleh berkomunikasi dengan orang yang masih hidup. Firman Allah swt :-<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ</span></b><br />
“dan (engkau wahai Muhammad) tidak dapat menjadikan orang-orang yang di dalam kubur mendengar (dan menerimanya).” [ Surah Fatir, 22].<br />
<br />
Mengenai hulubalang atau pendekar yang dikatakan masih hidup bertahun-tahun itu sudah pasti ia bukan Roh. Kalau ia merupakan roh-roh yang dapat keluar dari Alam barzakh, sudah tentu panglima2 ini tidak akan bertapa, tetapi terus menemui manusia untuk menjelaskan kepada mereka mengenai Azab Kubur yang sangat pedih itu. Apa yang dianggap roh panglima itu merupakan Qarin-Qarin (JIN) yang telah ditinggalkan oleh ttuannya. Anda boleh melayari tautan dibawah untuk penjelasan lebih lanjut.<br />
<br />
<a href="http://qazikirdandoa.blogspot.com/2009/03/qarin.html" style="text-decoration: none; color: blue; font-weight: bold;" target="_blank">SJ-01-0071: Qarin</a>.<br />
<br />
<a href="http://qazikirdandoa.blogspot.com/2009/03/pendamping-roh-atau-jin.html" style="text-decoration: none; color: blue; font-weight: bold;" target="_blank">SJ-01-0130: Pendamping - Roh atau Jin?</a><br />
<br />
Kalaulah roh-roh ini boleh kita temui, alangkah bagusnya kita dapat diketemukan dengan roh2 Nabi :saw dan para sahabat. Sudah tentu banyak pertumpahan darah dapat dielakkan, banyak persoalan agama, terutamanya hadith dapat diselesaikan. Tidak timbul lagi hadith lemah dan palsu. Tiada lagi wujud isu-isu bid’ah dsb. Semuanya boleh dirujuk kepada roh Nabi :saw. Cuba kita fikir-fikirkan………<br />
<br />
Sekian, wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-56057828149351281712010-06-17T21:21:00.000+08:002010-06-17T21:21:48.332+08:00Membuka Ikatan Kafan Ketika Kembumi JenazahPostby sierra63 »<br />
<br />
Assalamualaikum,<br />
<br />
Adakah menjadi satu sunnah drp nabi untuk membuka semua ikatan kain kapan semasa mayat diletakkan dalam liang lahat seperti yang menjadi kebiasaan dilakukan oleh masyarakat Malaysia.<br />
Boleh datangkan dalil yang menyokong perkara ini.<br />
<br />
JKK<br />
<br />
WA<br />
<br />
<br />
***************************************<br />
Postby Abu_Umair »<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">بسم الله</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد</span></b><br />
<br />
Meleraikan ikatan kain kafan ketika memasukkan mayat ke dalam kubur termasuk dalam perkara sunat di sisi sebahagian ulama, dan diriwayatkan dalam beberapa atsar salaf.<br />
<br />
Antara dalil bagi amalan ini ialah hadis Ma'qil bin Yasar:<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">لما وضع رسول الله صلى الله عليه و سلم نعيم بن مسعود في القبر نزع الأخلة بفيه</span></b><br />
<br />
Maksudnya: Ketika Rasulullah Sallallahu Alahi Wasallam meletakkan Nuaim bin Masud ke dalam kubur, baginda mencabut ikatan-ikatan.<br />
(Direkod dalam Musannaf Ibn Abi Syaibah, no 11668 Sunan Baihaqi no: 6505, dinilai dhaif oleh Albani dalam Silsilah Dhaifah, no: 1763).<br />
<br />
hadis ini dihukum munkar kerana di dalam Musannaf Ibn Abi Syaibah dijelaskan bahawa jenazah tersebut ialah Nuaim bin Mas'ud Al-Asyja'ie. Sedangkan sahabat ini wafat pada zaman pemerintahan Ali (Al-Isabah oleh Ibn Hajar).<br />
<br />
Walaubagaimana pun, perbuatan meleraikan ikatan jenazah di dalam kubur diamalkan oleh ramai salaf.<br />
<br />
Antaranya:<br />
<br />
Abdullah bin Imam Ahmad berkata: Seorang adikku yang kecil mati. Ketika aku meletakkannya di dalam kubur, dan ketika itu ayahku (Imam Ahmad) berdiri di tepi kubur- beliau berkata kepadaku "Wahai Abdullah, leraikan ikatan-ikatannya". Lalu aku meleraikannya". (Masail Imam Ahmad).<br />
<br />
Di dalam Musannaf Ibn Abi Syaibah, direkodkan amalan ini daripada beberapa salaf antaranya Abu Hurairah, Ibrahim Al-Nakhaie, Amir Al-Sya'biy, Al-Dhahhak, Hasan Basri, dan Ibn Sirin.<br />
<br />
Kata Al-Albani, "...Atsar-atsar daripada sesetengah tabieen yang tidak lepas daripada kedhaifan, namun himpunan atsar tersebut memberikan ketenangan dalam diri bahawa perbuatan meleraikan ikatan di dalam kubur adalah amalan yang diketahui di kalangan salaf".<br />
<br />
Kata Ibn Qudamah, "Manakala meleraikan ikatan-ikatan daripada sisi kepala dan kakinya, ia adalah sunat. Kerana ikatan tersebut dibuat kerana bimbang ia terlerai. Dengan pengkebumian, ia tidak lagi dibimbangi". (Al-Mughni 2/191).<br />
<br />
Wallahu A'lam.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-21307569793816001802010-06-17T20:56:00.001+08:002010-06-17T21:06:51.065+08:00Batu NisanPostby Khay4_me »<br />
<br />
:salam<br />
<br />
nak tanya tentang hukum mendirikan batu bata @ simen keliling kubur.<br />
saya pernah terdengar larangan mendirikan batu bata @ simen keliling kubur... atau memadai sekadar batu nisan shj. mohon penjelasan. Terima kasih<br />
:wassalam<br />
<br />
<br />
****************************************<br />
Postby kamin »<br />
<br />
Wa’alaikumussalam<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.<br />
<br />
Larangan membina dan menulis sesuatu diatas kubur merujuk kepada sebuah hadith riwayat Jabir bin Abdullah ra, dimana Nabi :saw<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
</span></b><br />
<b><span style="font-size: x-large;">نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه.</span></b><br />
"Nabi saw melarang kita menampal (plaster) kubur, duduk diatasnya dan membina apa-apa diatasnya" (Riwayat Muslim).<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">وأن يكتب عليه</span></b><br />
Didalam riwayat Tirmudzi dan al-Nasaa’I ada tambahan “(melarang) menulis diatasnya”.<br />
<br />
Ulama’ khilaf didalam hukum menggunakan batu nisan dikubur, ada kalangan ulama’ yang mengharamkannya dan ada yang makruhkannya. Berikut adalah tautan yang membincangkan lebih lanjut berkenaan dengan hukum tersebut :-<br />
<br />
SJ - 2846 : Batu Nesan<br />
<a href="http://qazikirdandoa.blogspot.com/2009/03/batu-nisan_15.html" style="text-decoration: none; color: blue;" target="_blank">http://qazikirdandoa.blogspot.com/2009/03/batu-nisan_15.html</a>. <br />
<br />
Ada dikalangan ulama’ yang berpandangan bahawa tidaklah dilarang menandakan kayu atau batu diatas kubur seseorang sebagaimana kata Ibn Qudamah :<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">ولا بأس بتعليم القبر بحجر أو خشبة ، قال أحمد : لا بأس أن يعلِّم الرجل القبرَ علامةً يعرفه بها ، وقد علَّم النبي صلى الله عليه وسلم قبرَ عثمان بن مظعون</span></b></div>“Tidak mengapa menandakan kubur dengan batu atau kayu. Berkata Ahmad : Tidak mengapa bagi seseorang lelaki menandakan kubur untuk dia mengetahui dimana kubur itu,dan telah maklum bahawa Nabi :saw menandakan kubur Uthman ibn Maz’uun” [al-Mughni, 2/191].<br />
<br />
Bagi al-Khatib al-Syarbini, mengenali dimana tempat dikebumikan mayat adalah dituntut supaya memudahkan keluarga yang masih hidup menziarahnya [Mughni al-Muhtaj, 1/541].<br />
<br />
Kebenaran ini dalam konteks menandakan dan bukan menghiasi atau berlebih-lebihan menghiasai sesuatu kubur. Sebagaimana kata Ibn Hazm, niat menandakan batu atau kayu HANYALAH bagi tujuan pengenalan sahaja! Dengan itu, isu kuburan ini hendaklah ditangani dengan hati-hati agar ia tidak membawa kepada perkara yang dilarang sebagaimana hadith Jabir diatas. WA.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-49039727715492248312010-02-28T12:15:00.002+08:002010-02-28T12:15:18.220+08:00Doa-doa Yang Tsabit Memohon ZuriatFauzisalamz<br />
<br />
-nak mintak ahli AFN memberitahu adakah doa yang rasulullah ajar khas untuk memohon zuriat?<br />
<br />
***************************************<br />
<br />
Doa yang berkaitan dari al-Qur’an:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا</span></b></div><br />
Rujuk Surah al-Furqan, 25: 74<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥)يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا</span></b></div>Rujuk Surah Maryam, 19: 5-6<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ</span></b></div><br />
Rujuk Surah Ali Imran, 3: 38<br />
<br />
<br />
<br />
Boleh juga berdoa dengan lafaz yang umum:<br />
<br />
Doa Sebagai Sarana Dikurniakan Anak Yang Sholeh<br />
<br />
Doa adalah salah satu sarana yang agung yang dimiliki oleh orang-orang yang beriman sebagai suatu bentuk penghubung dirinya kepada Allah s.w.t.. Melalui doa, Allah s.w.t. memberi peluang kepada kita untuk memohon sesuatu yang diperlukan dan diingini. Malalui doa jugalah Allah akan membantu kita dengan mengabulkan (memperkenankan) apa yang diingini oleh hati-hati kita. Allah s.w.t. berfirman:<br />
<br />
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahawasanya Aku adalah dekat. Aku memperkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.” (al-Baqarah, 2: 186)<br />
<br />
Melalui al-Qur’an sendiri, terdapat banyak kisah-kisah dan doa-doa yang boleh menjadi contoh kepada para keluarga, pasangan suami isteri, dan mereka yang berkaitan, tentang kehebatan doa agar dikurniakan cahaya mata serta meraih kurniaan anak yang sholeh.<br />
<br />
Sebagai contoh, di sini diutarakan dua kisah dan doa yang berkaitan;<br />
<br />
1 – Doa Nabi Ibrahim ‘alaihis salam (a.s.),<br />
<br />
“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa: “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini, negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezki dari buah-buahan kepada penduduknya yang beriman diantara mereka kepada Allah dan hari kemudian. Allah berfirman: “Dan kepada orang yang kafirpun Aku beri kesenangan sementara, kemudian Aku paksa ia menjalani siksa neraka dan itulah seburuk-buruk tempat kembali”. Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah bersama Ismail (seraya berdoa): “Ya Tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. “Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau dan (jadikanlah) diantara anak cucu kami umat yang tunduk patuh kepada Engkau dan tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat-tempat ibadat haji kami, dan terimalah taubat kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang”.” (al-Baqarah, 2: 126-128)<br />
<br />
“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala.” .... “Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku di hari tua (ku) Ismail dan Ishaq. Sesungguhnya Tuhanku, benar-benar Maha Mendengar (memperkenankan) doa.” (Ibrahim, 14: 35 & 39)<br />
<br />
2 – Doa Nabi Zakaria ‘alahis salam;<br />
<br />
Di sanalah Zakariya berdoa kepada Tuhannya seraya berkata: "Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa." Kemudian Malaikat (Jibril) memanggil Zakariya, sedang ia tengah berdiri melakukan shalat di mihrab (katanya): "Sesungguhnya Allah menggembirakan kamu dengan kelahiran (seorang puteramu) Yahya, yang membenarkan kalimat (yang datang) dari Allah, menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu) dan seorang Nabi termasuk keturunan orang-orang saleh." (Ali Imran, 3: 38-39)<br />
<br />
Isteri Nabi Zakariya adalah seorang yang mandul dan dia sendiri adalah seorang yang sangat tua, namun dengan kuasa dan izin dari Allah, doanya telah diperkenankan. Menurut Sheikh Abdur Rahman as-Sa’di, “Kedua hal itu (tua dan mandul) merupakan penghalang, namun Allah berfirman (maksudnya) “Demikianlah, Allah melakukan apa yang dikehendaki-Nya”. Bahawasanya sebagaimana telah berlaku hikmah-Nya dengan berjalannya segala sesuatu itu menurut sebab-sebabnya yang wajar, maka Allah juga berkuasa merubah hukum alam tersebut menurut kekuasaan dan apa yang dikehendaki-Nya.” (Tafsir as-Sa’di (Judul Asli: Taisir al-Karim al-Rahman fii Tafsir Kalam al-Mannan), jil. 1, m/s. 490)<br />
<br />
Sumber: Ust Nawari http://fiqh-sunnah.blogspot.com/ dan Al-Fikrah.net.<br />
<br />
--------------------------------<br />
<br />
Hadis Ibnu Abbas r.a katanya:<br />
Rasulullah s.a.w pernah bersabda: Sekiranya seseorang itu ingin bersetubuh dengan isterinya hendaklah dia membaca <span style="font-size: large;">بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا </span>Yang bermaksud: Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Wahai Tuhanku! Jauhilah kami dari syaitan dan jauhkanlah syaitan dari apa yang Engkau kurniakan kepada kami. Sekiranya perhubungan kelamin itu ditakdirkan mendapat seorang anak. Anak itu tidak akan diganggu oleh syaitan untuk selamanya..HR Imam Muslim: 2591<br />
<br />
tggu ustaz-ustaz kita tolong jawab untuk soalan tu...<br />
<br />
wAllahua'lam...aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-88973626777441360882010-01-13T20:02:00.001+08:002010-01-13T20:05:34.317+08:00Zikir dengan ahad... ahad... ahad...MUSTAQILL »<br />
<br />
salam<br />
<br />
ada beberapa sahabat kami dari beberapa tarekat tidak bersetuju bahawa amalan zikir tidak semestinya 100% thabit dari rasul s.a.w...mereka mengemukakan beberapa hujah<br />
<br />
1.baginda rasulullah mengajar sahabat yang berlainan dengan zikir yang berlainan...kepada muadz lain, fatimah lain, dsb...lalu mereka katakan para sahabat tidak dipaksakan keatas mereka beberapa zikir yang khusus, tetapi pelbagai, malah tidak disuruh agar para sahabat ini menyebarkan zikir2 yang diajar kepada sahabat lain..<br />
<br />
2.mereka juga berhujah dengan zikir Bilal ketika diseksa ketika awal Islam..Bilal ditimpakan batu lalu berzikir Ahad..Ahad...dan ini hujah bagi mereka untuk menyatakan zikir Bilal ini tidak datang dari nabi, dan boleh berzikir dengan lafaz mufrad..seperti Allah...Allah...<br />
<br />
3. begitu juga dengan ayat quran, wadzkurisma rabbak...dan ingatlah nama tuhanmu....maka nama tuhan kita ialah Allah jua, maka apa2 nama Allah boleh dizikirkan waimma mufrad atau tidak<br />
<br />
4.bolehkah berzikir dengan asma' Allah diawali dengan harf nida' Ya...seperti ya hayyu, ya qayyum, dan seluruh asma' husna yang 99?<br />
<br />
Al-ahkam ada menjawab persoalan zikir ini, tetapi dalil yang mereka datangkan ini tidak kita jumpa jawapannya..mohon diterangkan<br />
<br />
wassalam<br />
<br />
****************************************<br />
Postby Abu_Umair »<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">بسم الله</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد</span></b><br />
<br />
Sebenarnya sebahagian besar persoalan yang saudara ajukan sudah dijawab di dalam beberapa forum sebelum ini. Saudara boleh merujuk thread ini: viewtopic.php?f=159&t=34120&start=0<br />
<br />
Apapun, jawapan ringkas terhadap persoalan saudara adalah seperti berikut:<br />
<br />
1) Benar apa yang saudara katakan, Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam mengajar banyak zikir kepada para sahabat. Malah, lafaz-lafaznya berlainan dan beraneka. Tetapi persoalannya, adakah ada satu dalil yang sahih dan sarih (nyata) bahawa disyariatkan kita berzikir dengan menyebut: "Allah, ALlah, Allah....". Itu pokok persoalan.<br />
<br />
2) Kisah Bilal r.a menyebut 'Ahad, Ahad..', jawapannya begini:\<br />
<br />
i) Ia bukan dalil kepada masalah ini. Masalah kita ialah: Zikir "Allah, Allah, Allah....". Manakala Bilal menyebut Ahad, Ahad.<br />
<br />
ii) Ya, mungkin dipersoalkan: "Walaupun Ahad, Ahad, ia tetap lafaz mufrad". Jawapannya: Ia adalah mufrad secara zahir, kerana perkataan "Ahad" adalah khabar kepada mubtada' mahzuf, iaitu "Allah". Jadi, apa yg disebut oleh Bilal ialah kalam sempurna yg mahzuf mubtada'nya.<br />
<br />
Sebagaimana kita menyebut "Bismillah", secara zahirnya kalam tidak sempurna. Tetapi ada mahzuf iaitu "Abtadiu" (Aku mulakan).<br />
<br />
3) Berkenaan ayat Quran "Dan sebutlah nama Tuhanmu..", ia bukan dalil bagi masalah zikir 'Allah, Allah'. Adakah bila Quran suruh sebut nama Tuhan bermakna kena sebut 'Allah, Allah..'?<br />
<br />
Dalam ayat sembelihan, Tuhan sebut: "Dan makanlah apa yang disebutkan nama Allah ke atasnya". Adakah maksudnya masa sembelih kena sebut "Allah, Allah"? Bukan!! Masa sembelih kena sebut "Bismillah". Sebab itu yang Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam ajar.<br />
<br />
Dalam ayat lain menyebut, "Wazkuru nikmatallah" Dan sebutlah nikmat Allah. Adakah maksudnya sebut "Nikmat Allah, nikmat Allah, nikmat Allah"?<br />
<br />
Begitu juga dalam zikir, perintah-perintah supaya sebut nama Tuhan hendaklah dipadankan dengan hadis-hadis yang mengajar tatacara dan lafaz zikir.<br />
<br />
4) Berkenaan dengan menyebut "Ya Allah, Ya Rahman". Ia adalah seruan kepada Allah yang disebut ketika berdoa, mengikut kesesuaian.<br />
<br />
Contoh, berdoa untuk disembuhkan penyakit, maka gunakan lafaz 'Ya Syafi' (Wahai Tuhan yang maha penyembuh).<br />
<br />
Doa untuk dimurahkan rezeki, gunakan lafaz Ya Razzaq (Wahai Tuhan Yang maha pemberi rezeki).<br />
<br />
Wallahu A'lam.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-12221602802387827092010-01-12T22:53:00.009+08:002011-03-30T22:57:24.103+08:00Pahala Bacaan AlQuran Kepada MayyitPostby al-baihaqi »<br />
salam..<br />
<br />
dalam RiyadusSalihiin bab161:berdoa untuk mayyit sesudah dikuburkan dan duduk di sisi kuburnya sebentar untuk mendoakan serta memohonkan pengampunan untuknya dan membaca al-Quran, no.944; dihujung hadith ada tulisan yang berbunyi:<br />
Imam as-Syafi'i rahimahullah berkata: "disunnahkan kalau di sisi mayit yang sudah dikuburkan itu dibacakan sesuatu dari ayat-ayat al-Quran dan jikalau dapat dikhatamkan al-Quran itu seluruhnya, maka hal itu adalah lebih baik."<br />
<br />
dalam "13 masalah yang tidak pernah selesai diperdebatkan" karangan Abu Yusuf Abdurrahman, Penerbit:Ramadi li an-nasyr, Damam-Arab Saudi.pustaka al-kautsar; dalam bab10: hukum menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada mayit, m/s137,pendapat empat mazhab berbunyi:<br />
<br />
Madzhab Syafi'i:<br />
Imam Syafi'i Rahimahullah berpendapat bahwa pahala membaca al-Quran tidak sampai kepada mayit dengan beralasan kepada ayat: "Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya."(AnNajm:39)<br />
<br />
Dalam hadith Rasullullah SAW disebutkan , "Jika anak adam meninggal dunia, maka terputuslah amalnya kecuali tiga hal; anak shaleh yang mendoakannya, atau shadaqah jariyah sesudahnya, atau ilmu yang bermanfaat."<br />
<br />
Ketika menjelaskan hadith ini An-Nawawi Rahimahullah berkata, "Adapun bacaan al-Quran yang pahalanya dihadiahkan kepada mayit, mewakili shalatnya dan sebagainya menurut pendapat madzhab Imam Syafi'i dan jumhur pahalanya tidak sampai kepada mayit."<br />
<br />
Dia mengulang-ulang perkataan itu dalam beberapa tempat dari kitab Syarh Muslim seperti yang dijelaskan sebelumnya.<br />
<br />
Dalam kitab Syarh Al-Minhaj karya Ibnu An-Nawi dia berkata, " Menurut kami pahala bacaan al-Quran itu tidak sampai kepada mayit."<br />
<br />
soalan: dari dua buah buku ini, kami dapati kesimpulan penulis yang amat berbeza tentang pendapat ulama'.adakah penjelasan disebalik ini?<br />
apakah sebenarnya pendapat dari segi mazhad syafi'i?<br />
dan bolehkah pihak al-ahkam mencerahkan kepada kami tentang perkara berkaitan hal ini?<br />
<br />
mohon pencerahan.<br />
<br />
wallahu'alam.<br />
<br />
<br />
******************************<br />
Postby kamin »<br />
wa'alaikumussalam<br />
<br />
Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan ringkas dan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.<br />
<br />
Hukum samada pahala bacaan al-Quran sampai atau tidak kepada mayat menurut Mazhab Syafie terbahagi kepada dua pandangan.<br />
<br />
- Mazhab Syafie yang dahulu (Mutaqaddimin) mengatakan ibadat mahdah (seperti solat, puasa, bacaan al-Quran) tidak sampai pahalanya kepada orang lain selain dari yang membacanya. Pandangan ini mashyur dikalangan ulama' Mazhab Syafie kata Syiekh al-Islam Zakaria al-Anshari al-Syafie.<br />
<br />
- Mazhab Syafie Mutakhir berpendapat bahawa sampai pahala bacaan al-Quran kepada orang yang mati, seperti bacaan al-Fatihah. Ini juga merupakan pendapat ulama' Hanafi dan Hanbali.<br />
<br />
Pandangan ini kita dapat lihat didalam Kitab al-Majmu' Syarh Muhazzab, Imam al-Nawawi rh berkata digalakkan membaca al-Quran di kubur, yang membaca akan mendapat pahala, mayat akan mendapat rahmat dan berkat. Begitu juga Imam al-Nawawi rh menjelaskan didalam Kitab al-Azkar, sesungguhnya sampai pahalam bacaan al-Quran kepada mayat sebagaimana Mazhab Ibn Hanbal, dan Jemaah ulama'.<br />
<br />
Syeikh Jadul Haq [Buhuth wa fatawa, 2/38] didalam fatwanya berkata pandangan Mazhab Syafie yang masyhur, dan Mazhab Maliki yang asal, tidak sampai ibadat badaniyah, seperti membaca al-Quran. Akan tetapi, pandangan mutakhir dikalangan Mazhab Syafie dan Maliki yang dipilih adalah : sampai pahala kepada mayat dengan syarat-syaratnya. WA.<br />
<br />
p/s - Anda boleh melihat video al-Fadhil Ustaz Dr Abdul Basit, rakaman Tanyalah Ustaz TV9 pada tautan dibawah :-<br />
<br />
Sampai Atau Tidak Bacaan al-Fatihah kepada Arwah?<br />
<a href="http://al-ahkam.net/home/index.php?option=com_seyret&Itemid=65&task=videodirectlink&id=50" target="_blank">http://al-ahkam.net/home/index.php?option=com_seyret&Itemid=65&task=videodirectlink&id=50</a>.<br />
<br />
Sekian,wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-54083209449261951322009-08-07T11:49:00.000+08:002009-08-07T11:49:21.391+08:00Asal masyarakat melayu suka baca surah Yasin?SJ-07-0187 : Asal masyarakat melayu suka baca surah Yasin?<br />
<br />
Postby hamba_kerdil » Jun 14th, '09, 10:21<br />
salam<br />
<br />
saya ingin kepastian.. dari mana asal usulnya masyarakat melayu islam di malaysia suka sangat baca surat yasin dalam setiap majlis mereka.. contohnya..:<br />
<br />
1.setiap malam jumaat<br />
2.tahlil arwah<br />
3.sambut tahun baru<br />
4.majlis doa selamat<br />
5.majlis sambutan (sebarang sambutan)<br />
<br />
(sekadar beberapa)<br />
<br />
saya pernah terbaca dalam kitab al Umm sendiri menyatakan kita kena baca surah al kahfi pada malam jummat...bukannya yasin...<br />
emm.. dari mana ye asal perbuatan masyarakat islam di malaysia ni yee.??<br />
<br />
ada sapa2 boleh bg tau ::?:<br />
<br />
<br />
***********************************<br />
Postby kamin » Jun 24th, '09, 13:32<br />
<br />
Wa’alaikumussalam<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.<br />
<br />
Setakat yang saya cari, belum ketemu lagi kajian yang dilakukan mengenai asal usul amalan Yasinan dikalangan masyarakat Melayu. Ada beberapa artikel yang ditulis dilaman web Indonesia dengan mengaitkan amalan Yaasinan dan Tahlilan ini kepada sejarah penyebaran Islam di Tanah Jawa itu sendiri. Dikatakan amalan-amalan ini merupakan penerapan budaya Islam dikalangan orang-orang Jawa yang pada masa itu berlatar belakangkan budaya Hindu-Buddha<br />
<br />
Penyebaran dakwah Islam dilakukan melalui metod ‘dakwah kultural’. Nama yang dikaitkan dengan metod ini ditujukan kepada seorang yang bernama Sunan Kalijaga, yang dikenali sebagai salah seorang dari Wali Sembilan, dan beliau dikenali sebagai budayawan. Sunan Kalijaga melihat masyarakat Jawa pada masa itu diwaktu malamnya akan menghabiskan masa mereka dengan bermain daun terup, minum minuman, majlis tari menari, dsb.<br />
<br />
Beliau telah berusaha mengkahwinkan budaya ini dengan menggantikan majlis-maslis tersebut dengan ritual bacaan Yaasin dan Tahlil. Sedikit demi sedikit dilaksanakan sehinggalah ia menjadi apa yang kita lihat sekarang ini. Dikatakan bahawa majlis-majlis bacaan Yaasin dan Tahlil ini sangat efektif pada masa dulu didalam penyebaran agama Islam. Barangkali mungkin budaya yang diamalkan di Tanah Jawa itu diamalkan didalam budaya orang Melayu di Malaysia ini.<br />
<br />
Amalan ini dikuatkan lagi dengan riwayat-riwayat yang mereka bawa bagi menunjukkan bahawa surah Yaasin ini mempunyai banyak sekali fadhilat bagi mereka yang membacanya. Misalnya didalam sebuah riwayat, “Yasin lima quriat lahu”, maksudnya : Yaasin itu dibaca sesuai dengan NIAT orang yang membaca. Sudah tentu riwayat ini menjadi dalil kepada apa-apa yang kebaikkan yang dipohon, hendaklah membaca surah Yaasin, termasuklah membaca Yaasin pada mana-mana Majlis yang berkaitan dengan agama. Perbincangan mengenai beberapa hadith-hadith surah Yaasin boleh dilihat didalam tautan yang berikutnya (jawapan Ustaz Alitantawi) :-<br />
<br />
Hadeeth Fadhilat Yaasin<br />
http://al-ahkam.net/home/index.php?name ... ic&t=37749<br />
<br />
Dalil mengenai amalan membaca surah al-Kahfi pada hari Jumaat diriwayatkan dari Abu Sa'ed al-Khudri bahawa nabi :saw bersabda :-<br />
<br />
"Barangsiapa yang membaca surah al-Kahfi pada hari Jumaat, dia akan disinari cahaya diantara dua Jumaat" [hadith riwayat al-Hakim].<br />
<br />
Perbincangan mengenai hadith ini boleh diikuti pada tautan berikut (Jawapan Ustaz Abu Umair) :-<br />
<br />
SJ-05-0371 : baca surah al-kahfi mlm jumaat??<br />
http://al-ahkam.net/home/index.php?name ... ic&t=36340<br />
<br />
Sekian, wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-76512092664864361522009-07-21T21:37:00.000+08:002009-07-21T21:37:13.276+08:00Penggunaan Tasbih Menyerupai Agama Lainzifee_kl<br />
<br />
salam....<br />
<br />
ustaz, penggunaan buah/butir tasbih dikalangan umat Islam sudah menjadi sinonim apabila mulut melafazkan zikir.<br />
<br />
saya pernah melihat sami-sami budha juga menggunakan buah tasbih (ada yg kecil & <br />
besar) untuk berzikir cara mereka.<br />
<br />
soalan saya ttg butir tasbih ini :<br />
<br />
1- adakah penggunaan ini dari sunnah Rasulullah s.a.w?<br />
2. Bukankah RAsulullah melarang kita menyerupai agama lain?<br />
<br />
harap ustaz dapat menghuraikan simpulan keliru saya ini...syukran Yellow Wink<br />
<br />
JAWAPAN:<br />
kamin<br />
Panel Feqh<br />
<br />
Wa’alaikumussalam<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.<br />
<br />
Tasbih merupakan alat mengira jumlah atau bilangan zikir yang dilakukan oleh individu. Ia bukanlah matlamat, tapi cara (wasilah). Begitu juga alat-alat pengira yang lain, yang lebih canggih dari tasbih, terutamanya yang ada paparan nombor. Kebetulan alat-alat pengira ini agak global penggunaannya.<br />
<br />
Beikut kami petik dua fatwa ulama’ mengenai tasbih.<br />
<br />
Soalan mengenai hukum tasbih pernah diajukan kepada Syeikh Ibn Utsaimin rh. :-<br />
<br />
"Jawab beliau : Tasbih bukanlah bid'ah agama, manusia tidak bermaksud mengabdikan diri kepada Allah dengannya [tasbih]. Maksud tasbih adalah bilangan pujian yg disebutkan, atau tasbih, atau tahmid, atau takbir, perkara adalah cara (wasilah) dan bukannya tujuan (maqsud). Tetapi yang paling afdal untuk seseorang itu ialah menggunakan hujung jari dari mana-mana jari... dan hukum keatas berzikir/memuji menggunakan tasbih bukanlah bid'ah agama, kalau tujuannya adalah menyempurnakan bid'ah, maka ia adalah bid'ah agama. Dan puji-pujian menggunakan tasbih sesungguhnya hanyalah cara (wasilah) pusingan pengiraan, dan lebih afdal bertasbih menggunakan jari."<br />
<br />
Berkata Ibnu Taimiyah rh:<br />
<br />
"Bagi tasbih (puji-pujian) yang kaedahnya menggunakan manik-manik dan sejenis dengannya. Maka di sana terdapat manusia yang membencinya dan ada yang tidak membencinya, dan jika ia memperbaikkan niat maka ia adalah kebaikan dan bukannya kebencian (makruh). Dan kepada mereka yg mengambil tanpa keperluan atau menunjuk-nunjuk di hadapan orang ramai, misalnya memakai di lehernya atau menjadikan gelang pada tangannya, maka, sungguhnya ia adalah riya' kepada manusia, atau riya' didalam fikiran dan persamaan munafik tanpa diingini. Yg pertama haram (yg bermaksud riya') dan kedua (yg bermaksud menzahirkan - menunjuk) kurang keadaan kebenciannya." – ( Majmu' fatawa 22/506).<br />
<br />
Jelas apa yang dinyatakan oleh Syiekh diatas ini adalah :-<br />
<br />
a. Tasbih bukan bid’ah agama. Ia cuma alat pengira . Yang paling afdal berzikir adalah menggunakan jari.<br />
<br />
b. Tasbih jika digunakan untuk tujuan bid’ah, maka bid’ah lah ia….. misalnya mengira lafaz-lafaz zikir yang tidak syara’.<br />
<br />
c. Hendaklah berhati-hati menggunakan tasbih kerana ditakuti timbulnya Riya’, Ujub, dsb., seperti memakai tasbih di leher, gelang atau menunjuk-nunjuk kewarakannya.<br />
<br />
Sekian, wassalam<br />
<br />
ps- Untuk mengatakan tasbih ini bid’ah, agak sukar sekali. Terlalu banyak athar-athar yang mengisahkan penggunaan tasbih. Imam Ahmad rh sendiri ada meriwayatkan bahawa Abu Hurairah ada pada beliau simpulan benang sejumlah 2000 simpulan.<br />
<br />
Apa yang perlu dielakkan adalah perbuatan2 yang boleh membawa kepada Riya’ dan menunjuk-nunjuk, dan perbuatan pembaziran, seperti memberi tasbih yang ratusan malah ribuan harganya. WA.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-38544827491163029842009-07-21T21:32:00.000+08:002009-07-21T21:32:15.569+08:00Zikir Dengan Lafaz Allah, Allah...SOALAN:<br />
salman_farisi<br />
<br />
Salam<br />
<br />
disini sy ade soalan tentang berzikir,bolehkah berzikir dengan berulang-ulang kali melafzkan "ALLAH" berulang kali?<br />
<br />
Wassalam<br />
<br />
<br />
JAWAPAN:<br />
Abu_Umair<br />
Panel Feqh<br />
<br />
Waalaikumussalam.<br />
<br />
Boleh rujuk artikel Syeikh alitantawi bertajuk: zikir Allah..Allah..Hu..Hu..Ah..Ah...<br />
<br />
http://al-ahkam.net/home/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=14909 (lihat di bawah).<br />
<br />
Wallahu A'lam.<br />
<br />
<br />
*********************<br />
Berikut adalah beberapa fakta tentang zikir Allah..Allah, Hu…Hu dan Ah..Ah…:<br />
<br />
Berdasarkan pembacaan, perbincangan dan sesi pembelajaran , saya cuba membuat beberapa kesimpulan seperti berikut:<br />
<br />
1- Ia tidak ada di dalam hadith-hadith sahih.<br />
<br />
2- Ia tidak pernah dibuat oleh para sahabat<br />
<br />
3- Ia tidak pernah dibuat oleh para imam mazhab yang empat (Abu Hanifah, Malik, al Syafie, Ahmad)<br />
<br />
4- Ia tidak ditemui dalam buku al Adzkaar karya al Nawawi yang mengumpulkan zikir-zikir yang ada dalam hadith. Di dalam al Adzkaar terdapat juga hadith yang tidak sahih tetapi masih tiada disebut tentang zikir seperti di atas.<br />
<br />
5- Ia tidak membawa maksud yang lengkap, tiada pujian dan sanjungan kepada Allah.<br />
<br />
6- Ia tidak mempunyai apa-apa kelebihan pahala kerana yang boleh menyatakan kelebihan pahala hanya Allah dan Rasulullah SAW.<br />
<br />
7- Sekiranya ia mempunyai kelebihan tertentu, ia masih tidak dapat menandingi kelebihan zikir-zikir yang pernah diajar oleh Rasulullah SAW kepada para sahabat.<br />
<br />
8- Sekiranya ia dibolehkan, kita tidak boleh menyatakan ia sebagai sunat atau digalakkan atau wajib dan sebagainya kerana hukum memerlukan kepada dalil.<br />
<br />
9- Sekiranya kita melebihkan zikir seperti di atas melebihi zikir yang diajar oleh Rasulullah , ia merupakan satu kesalahan.<br />
<br />
10- Sekiranya kita berzikir seperti di atas dan meninggalkan zikir-zikir Rasulullah, maka ia adalah satu perkara yang merugikan. Kalau nak buat dua-dua dan kalau sempat, terpulanglah.<br />
<br />
11- Sekiranya kita ingin mengamalkan zikir di atas hanya kerana zikir itu pernah dibuat oleh guru kita, ia adalah satu perkara yang masih boleh dibincangkan kerana guru kita tidak maksum. Mungkin dia tersilap kerana dia bukan Nabi.<br />
<br />
12- Semua fakta di atas adalah hasil daripada pembacaan saya yang serba kekurangan. Sekiranya ada dalil yang menyokong zikir Allah…Allah atau Hu..Hu…atau Ah…Ah…saya sedia menambah fakta seterusnya iaitu ‘kita digalakkan berzikir dengan cara menyebut Allah..Allah…Hu..Hu…dan Ah…Ah…'aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-60754853404770045412009-07-21T21:24:00.002+08:002009-07-21T21:24:47.385+08:00Panas dan Gila IsimSOALAN:<br />
Guest<br />
<br />
Salam<br />
<br />
1-Apakah benar ada amalan zikir yang boleh menyebabkan rasa panas?<br />
<br />
2-Apakah benar GILA ISIM berlaku jika tidak mengamalkan zikir dengan betul?<br />
<br />
<br />
JAWAPAN:<br />
al-jawhar<br />
Panel Feqh<br />
<br />
Salam<br />
<br />
Bismillahi wal hamdulillah ,<br />
<br />
Sebenarnya tidak terdapat pun amalan zikir yang bila dibaca akan menyebabkan seseorang itu akan merasai kepanasan , kecuali jika individu tersebut ada mengamalkan suatu amalan yang bercanggah dengan Islam.<br />
<br />
Seperti : Seseorang yang mengamalkan mantera2 sihir yang berlandaskan ilmu hitam untuk tujuan tertentu seperti kebal , pengasih , penggerun , penarik duit dan sebagainya.<br />
<br />
Ini kerana , mereka yang mengamalkan ilmu hitam , tidak dibolehkan untuk membaca apa sahaja ayat atau zikir yang menyebut nama Allah swt.<br />
<br />
Bagi persoalan kedua :<br />
<br />
Gila Isim hanya berlaku kepada seseorang yang mengamalkan sesuatu isim atau bacaan-bacaan tertentu yang menyimpang dari ajaran Islam.Bila mana amalan tersebut tersalah digunakan atau tidak diamalkan dalam tempoh masa yang tertentu , akan mengakibatkan seseorang itu mengalami gangguan atau sakit yang kadang-kadang boleh membawa kepada gila , sewel , sasau dan sebagainya.<br />
<br />
Sesungguhnya tidak ada istilah Gila Isim dalam ajaran Islam.Seseorang Muslim bebas untuk mengamalkan sesuatu zikir dan bacaan yang thabit asalnya dari Rasulullah saw atau yang terdapat dalam kitab suci Al-Quran Al-Karim tanpa sebarang keraguan dan pantang larang.<br />
<br />
WAaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-39354292582362860322009-07-09T18:21:00.000+08:002009-07-09T18:21:43.242+08:00Doa Zakat FitrahSOALAN:<br />
sierra63<br />
Salam<br />
Soalan saya,adakah doa yang khusus yang thabit drp Nabi s.a.w. yang dibaca satelah selesai membayar zakat atau fitrah.<br />
<br />
Jkk.<br />
<br />
<br />
JAWAPAN:<br />
<br />
kamin<br />
Panel Feqh<br />
<br />
wa'alaikumussalam<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya-Allah.<br />
<br />
Do'a khusus yang tsabit daripada Nabi saw berkenaan dengan zakat fitrah tidak ada. Akan tetapi terdapat do'a yang dibacakan oleh Nabi saw kepada orang yang datang membawa sedekah atau zakat kepada baginda. Baginda membacakan : <span style="font-size: large;">اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيهم </span>(Allahumma Shalli 'alahim - Ya Allah kurniakan kesejahteraan keatas mereka) Hadith Muttafaq 'alaih, Nailu al-Authar 3/157.<br />
<br />
Sila lihat jawab Ustaz Izrail didalam perkara ini :- <br />
<br />
<div style="color: red;">Status Akad Zakat</div><div style="color: red;"></div><div style="color: red;">Hadif_Hakimi</div><div style="color: red;">Assalamualaikum Warahmatullah..</div><div style="color: red;"></div><div style="color: red;">Pertamanya sy ucapkan terima kasih yg tak terhingga d atas jawapan yg telah diberi oleh Ust Kamin mengenai persoalan zakat KWSP dan hutang sebelum ini dan insya Allah akan sy guna dan bincangkannya dengan unit dakwah nanti..</div><div style="color: red;"></div><div style="color: red;">Baik tuan, ada satu perbezaan pendapat berkenaan dengan akad zakat ini dimana kalau tidak silap saya ada hujah dlm fiqh islami atau fiqh sunnah Al-Qaradhawi (minta betulkan) yang mengatakan bahawa mengikut mazhab syafie dan Zahiri, mereka mewajibkan akad disebabkan oleh satu peristiwa dimana rasulullah s.a.w menyuruh berakad (minta maaf kerana riwayat ini juga sy x igt). Tetapi menurut kitab itu juga, kebanyakan ulama' tidak mewajibkan berakad kerana tiada riwayat-riwayat lain yang menukilkan atau menguatkannya.</div><div style="color: red;"></div><div style="color: red;">Jadi disini seandainya boleh sy amat-amat memerlukan bantuan untuk mendapatkan seberapa banyak dalil bagi menyokong samada akad itu, wajib, sunat ataupun hanya harus sahaja.</div><div style="color: red;"></div><div style="color: red;">JKK kpd semua panel Al-Ahkam yang sudi membantu, semoga Allah s.w.t membalas jasa kalian sebaiknya dan insya Allah akan bermanfaat kepada semua rakan-rakan sy yg lain..</div><div style="color: red;"></div><div style="color: red;">Syukran Jazilan...</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">pembetulan :-</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">1.kitab tersebut ialah fiqh zakat Al-Qaradhawi</div><div style="color: blue;">2.selain akad, juga status doa selepas menerima zakat.</div><div style="color: blue;">3.tentang doa ada sesetengah ust menekankan kalimah 'wa'didalam</div><div style="color: blue;">surah at-taubah ayat 103.dan itulah bukti yg menunjukkan kewajipan</div><div style="color: blue;">berdoa selepas menerima zakat.</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">JAWAPAN:</div><div style="color: blue;">izrail</div><div style="color: blue;">Panel Feqh</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Bismillah</div><div style="color: blue;">Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Syeikh Dr. Yusuf Al-Qardhawi - hafizahullah - menyebut dalam kitabnya Fiqh Zakat bahawa sebahagian ulama Mazhab Syafie dan Mazhab Zahiri mewajibkan kepada orang yang mengambil zakat untuk berdoa kepada orang yang memberikan zakat tersebut.</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Ini berdasarkan ayat 103 dari Surah at-Taubah:</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue; text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ</span></b></div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Maksudnya: Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Dan dari hadis:</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue; text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ فُلَانٍ فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَتِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى</span></b></div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Dari Abdullah bin Abi Aufa r.a., katanya: "Apabila datang orang kepada Rasulullah SAW dengan zakat mereka baginda berdoa: "Allahumma shalli alaihim" (Ya Allah! Berilah mereka rahmat). Maka telah datang ayahku menghantarkan zakatnya kepada baginda. Lalu baginda berdoa: "Allahumma Shalli ala ali Abi Aufa." (Ya Allah! Berilah rahmat kepada keluarga Abu Aufa)." (Muttafaqun 'alaih)</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Jumhur Ulama berpendapat, penerima zakat disunatkan berdoa kepada pemberi zakat berdasar dalil-dalil ini.</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Walaubagaimanapun, Syeikh Qardhawi pula berpendapat zahir ayat tersebut merupakan perintah yang menunjukkan kewajipan berdoa, seperti pendapat Mazhab Zahiri dan sebahagian ulama Mazhab Syafie.</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Jumhur Ulama berhujah: jika sekiranya wajib, sudah tentu Rasulullah SAW telah menyuruh para amil zakat seperti Muazd r.a supaya berdoa, tetapi tiada hadis yang menyuruh berbuat demikian.</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Beliau menjawab: dakwaan ini ditolak kerana mungkin Baginda SAW hanya memadai dengan perintah yang terdapat dalam ayat di atas dan para sahabat r.a seperti Muazd r.a memang telah maklum dengan ayat tersebut.</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Terdapat juga yang mengatakan kewajipan berdoa tersebut hanya khas kepada Nabi SAW seperti ayat di atas "Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka" kerana hanya doa dari Baginda SAW yang boleh menjadikan ketenteraman kepada jiwa mereka.</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Beliau menjawab: dakwaan ini hanya akan menguatkan hujah yang telah digunakan oleh orang yang tidak mahu membayar zakat pada zaman Abu Bakar r.a kerana mendakwa zakat hanya khas pada Nabi SAW. Dan tiada para sahabat r.a yang mengatakan demikian. (Fiqh Zakat: 2/333-335)</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Imam Nawawi pula menyatakan: mereka yang mewajibkan berdoa bersetuju dengan jumhur ulama yang tidak mewajibkan berdoa kepada fakir miskin jika diberikan zakat. Dengan itu para amil juga tidak diwajibkan berdoa seperti fakir miskin, tetapi hanya disunatkan. (al-Majmuk: 6/166)</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Kesimpulannya: Penerima zakat sangat digalakkan berdoa kepada pemberi zakat seperti yang dilakukan oleh Nabi SAW. Sunnah yang mudah ini tidak patut ditinggalkan dengan tanpa sebab. Tetapi jika ditinggalkan juga, kami berharap ia tidaklah berdosa.</div><div style="color: blue;"></div><div style="color: blue;">Wallahu a'lam.</div><br />
Terdapat juga do'a-do'a umum yang Nabi saw baca kepada mereka yang melakukan kebaikkan seperti :-<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">اللهم بارك فيه وفي إبله</span></b><br />
"Ya Allah berkatilah dia dan Untanya"<br />
<br />
Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi didalam komentarnya mengatakan : وهذا الدعاء غير مقيد بصيغة معينه "do'a ini tidak terikat dengan perkataan-perkataan tertentu" [Fiqh al-Zakah, 2/334].<br />
<br />
Sekian, wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-23342935616881300052009-07-09T18:14:00.001+08:002009-07-09T18:55:21.161+08:00Bertawassul Dengan Asma Al HusnaSOALAN:<br />
<br />
Guest<br />
<br />
Salam,<br />
Minta penjelasan mengenai bagaimana cara serta adab bertawassul dengan nama-nama Allah SWT dalam berdoa?Kalau boleh nyatakan contohnya sekali bagi memudahkan kefahaman orang-orang kurang jelas dalam perkara yang dibenarkan ini?<br />
<br />
<br />
JAWAPAN:<br />
Abu_Umair<br />
Panel Feqh<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">بسم الله</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;">والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد</span></b><br />
<br />
Tawassul dengan nama-nama Allah ialah menyebut namaNya ketika berdoa. Contohnya, jika berdoa keampunan, maka disebutkan, "Ya Allah, ampunilah aku kerana sesungguhnya Engkau adalah Al-Ghafur (Yang Maha Pengampun)".<br />
<br />
Dalilnya, doa yang diajar Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam kepada Abu Bakr:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم</span></b></div><br />
Maksud doa: Ya Allah, sesungguhnya aku menzalimi diriku dengan kezaliman yang banyak. Tiada siapa yang dapat mengampuni dosa-dosa melainkan Engkau. Maka ampunilah bagiku dengan keampunan dariMu, dan rahmatilah aku. Sesungguhnya Engkau adalah Al-Ghafur (Yang Maha Pengampun) dan Al-Rahim (Yang Maha Mengasihani).<br />
Direkod oleh Bukhari (no: 799) dan Muslim (no: 2705).<br />
<br />
Atau boleh juga bertawassul dengan menyebut nama-nama Tuhan secara umum. Seperti dalam hadis:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجِلَاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي</span></b></div><br />
Maksudnya: Aku bermohon kepadaMua dengan setiap nama bagiMu, yang Engkau namakan diriMu dengannya, atau Engkau turunkannya dalam kitabMu, atau Engkau ajarkan seseorang daripada makhlukMu, atau Engkau simpan dalam ilmu ghaib di sisiMu, (aku bermohon) supaya Engkau jadikan Quran sebagai kerehatan hatiku, cahaya dadaku, penghilang dukaku dan penghilang keresahanku.<br />
Direkod oleh Ahmad (no: 4301), Ibn Hibban (no: 972), Hakim (no: 1877).<br />
<br />
Wallahu A'lamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-50354809640051850032009-07-09T18:11:00.001+08:002009-07-09T18:52:39.256+08:00Upacara Berdoa Setiap Hari Di PejabatSOALAN:<br />
<br />
puteri83<br />
<br />
Assalamualaikum...<br />
<br />
Di pejabat saya setiap hari diadakan bacaan doa secara berjemaah sebelum bermulanya sesi pekerjaan. Apa yang musykilnya,,, ada beberapa orang sahabat saya tidak mengangkat tangan untuk berdoa malah melakukan kerja lain semasa orang lain berdoa. Menurutnya cara berdoa tersebut adalah tidak betul dan menyerupai orang Kristian serta tidak mengikut sunah Nabi kerana dilakukan secara berdiri dan menjadi rutin harian. Minta penjelasan tuan sama ada bacaan doa boleh dilakukan secara berdiri dan berjemaah serta menjadikannya sebagai rutin harian?<br />
<br />
JAWAPAN:<br />
Abu_Umair<br />
Panel Feqh<br />
<br />
<span style="font-size: large;">بسم الله</span><br />
<span style="font-size: large;">والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد</span><br />
<br />
- Tidak ada halangan daripada syarak untuk berkumpul dan berdoa secara jemaah, iaitu seorang melafazkan bacaan doa secara umum, dan yang lain mengaminkan doanya.<br />
<br />
- Tetapi dengan syarat amalan itu tidak dijadikan amalan tetap seperti setiap hari, atau seminggu sekali, atau sebulan sekali, atau setiap kali selepas solat fardhu, atau setiap kali sebelum memulakan sesi pembelajaran atau apa-apa aktiviti, atau apa2 yg berbentuk tetap.<br />
<br />
- Imam Ahmad bin Hanbal ditanya: Adakah ditegah suatu kumpulan berkumpul sambil mereka berdoa dan mengangkat tangan mereka?<br />
Jawab Imam Ahmad: Aku tidak menggapnya suatu yg dibenci, jika mereka tidak berkumpul secara berterusan.<br />
<br />
- Adapun menjadikannya sebagai suatu adat yg diulang-ulangi pada waktu2 tertentu, maka ia termasuk dalam perkara bidaah.<br />
<br />
Wallahu A'lam<br />
<br />
rujukan:<br />
Iqtidha’ al-Sirat al-Mustaqeem oleh Ibn Taimiyyah 1/305aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-19307622199213039192009-06-25T21:38:00.000+08:002009-06-25T21:38:05.358+08:00Adakah Ucapan Assalammualaikum Itu Satu Doa<span style="font-size: 100%;"><span style="font-family: trebuchet ms;">Apakah "Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh" merupakan do'a? </span><br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Ditulis oleh Pengendali Laman </span><br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Wednesday, 03 October 2007</span><br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Assalamu'alaikum</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Pertanyaan saya kali ini adalah seputar "salam".</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">1.. Apakah "Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh" merupakan do'a?</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Jawab THTL:</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Benar, ucapan salam itu satu do'a kerana makna salam itu ialah ucap selamat kpd sesama muslim. (Imam Nawawi, al-Majmu')</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">---------------------</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">2..Apakah kita boleh mendo'akan orang non-muslim?</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Jawab THTL:</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Fatwa Imam Nawawi (Fatawa Imam Syaraf Nawawi):</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;"> * Boleh berdo'a kepada orang kafir agar dia diberi petunjuk dgn lafaz "Yahdikumullah" (semuga Allah memberi petunjuk kepadamu);</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;"> * Boleh menziarahi mayat dan kubur orang kafir tapi tidak boleh mendo'akan untuk ruhnya.</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">-----------------------</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">3.. Jika jawaban no 1 adalah benar dan jawaban no 2 adalah tidak boleh, bagaimana hukumnya kita mengucap "Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh" kepada forum yang di dalamnya kita tidak dapat memastikan apakah 100% dalam forum tsb adalah muslim? (Hal ini didasarkan pada perkataan dosen saya yang muslim, namun beliau tidak pernah mengucapkan "Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh" dalam kelas, dengan alasan tersebut di atas).</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Jawab THTL:</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Boleh memberi salam dalam majlis yang bercampur antara orang Islam dan kafir. HR Bukhari-Muslim dari Usamah, bahawa Nabi saw mengucapkan salam kepada majlis yg bercampur dgn Yahudi</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">-----------------</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">4.. Apakah ucapan "Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh" adalah milik muslim saja? Atau itu adalah bahasa arab sehari-hari?</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Jawab THTL:</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Fatwa Imam Nawawi: lafaz salam itu adalah khusus untuk muslim sahaja, harus digunakan untuk muslim sahaja dan ucapannya dianggap ibadah dans syi'ar perpaduan dan hubungan kasihsayang di antara mereka. Untuk non-muslim boleh diucapkan ucapan (greeting) yg disenangi oleh mereka.</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">----------------</span><br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">5.. Jika ucapan "Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh" adalah milik muslim saja, bagaimana reaksi Anda jika teman atau tetangga anda yang non-muslim mengucapkannya? Pertanyaan saya bukan pada ucapan Anda untuk menjawab salam tersebut (yaitu "wa alaika"), tetapi apa yang akan Anda lakukan terhadap teman Anda tsb? Menegurnya agar tidak mengulangi atau ada tindakan lainnya? (Hal ini didasarkan oleh salah satu tetangga non-muslim saya yang mengucapkan "Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh" dalam forum)</span><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">Jawab THTL:</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">HR Mukhari-Musli dari Anas ra:</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: trebuchet ms;">"Apabila ahlil kitab memberi salam kepada kamu, jawablah 'wa'alaykum' . </span></span>aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-19253424399819652182009-06-14T16:11:00.000+08:002009-06-14T16:11:18.785+08:00Doa Nabi Zakariaafizaex<br />
<br />
Assalamualaikum<br />
<br />
saya mendapat komen di bawah, harap saudara atau saudari dapat membantu saya membalasnya.<br />
Jazakallah<br />
<br />
<table border="2" cellpadding="15" cellspacing="0" style="margin-left: 15px;"><tbody>
<tr><td><br />
<div style="color: blue;">salam<br />
<br />
saya memang bukanlah seorang muslim.<br />
akan tetapi saya ingin bertanya satu doa yang diutarakan oleh nabi<br />
zakaria(koreksi bila saya salah)<br />
yang bunyinya kurang lebih:<br />
“ya allah, sedari muda sampai rambutku memutih, aku tidak perna kecewa kepada Mu”<br />
ini dari kitab mana ya?<br />
saya sangat terharu sekali dengan doanya Beliau ini. mohon bantuan pada sahabat islam. saya ingin membaca keseluruhan kisah saat nabi Zakaria saat berdoa demikian kepada Allah. dan di kitab manakah dapat ditemukan tulisan itu.<br />
saya pun ingin melihat dalam tulisan bhs arabnya</div></td></tr>
</tbody></table><br />
_________________<br />
Muhammady7<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">كهيعص</span></b><br />
<br />
Kaaf, Haa, Yaa, Ain, Saad<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا</span></b><br />
<br />
(Ini ialah) perihal limpahan rahmat Tuhanmu (wahai Muhammad), kepada hambaNya Zakaria.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
(Ingatkanlah peristiwa) ketika Nabi Zakaria berdoa kepada tuhannya dengan doa permohonan secara perlahan.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
Dia merayu dengan berkata: Wahai Tuhanku! Sesungguhnya telah lemahlah tulang-tulangku dan telah putih melepaklah uban kepalaku dan aku wahai Tuhanku tidak pernah merasa hampa dengan doa permohonanku kepadaMu.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
Dan sesungguhnya aku merasa bimbang akan kecuaian kaum kerabatku menyempurnakan tugas-tugas agama sepeninggalanku dan isteriku pula adalah seorang yang mandul; oleh itu, kurniakanlah daku dari sisiMu seorang anak lelaki.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا<br />
</span></b><br />
Yang layak mewarisi daku, juga mewarisi keluarga Nabi Yaakub dan jadikanlah dia wahai Tuhanku seorang yang diredhai serta disukai.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
(Nabi Zakaria diseru setelah dikabulkan doanya):Wahai Zakaria! Sesungguhnya Kami memberikan khabar yang menggembirakanmu dengan mengurniakan seorang anak lelaki bernama Yahya, yang kami tidak pernah jadikan sebelum itu, seorangpun yang senama dengannya.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
Nabi Zakaria bertanya: Wahai Tuhanku! Bagaimanakah caranya aku akan beroleh seorang anak, sedang isteriku adalah seorang yang mandul dan aku sendiri pula telah sampai had umur yang setua-tuanya?<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
قَالَ كَذَ ٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا<br />
</span></b><br />
<br />
Penyeru itu menjawab: Demikian keadaannya janganlah dihairankan; Tuhanmu berfirman; Hal itu mudah bagiKu kerana sesungguhnya Aku telah menciptakanmu dahulu, sedang engkau pada masa itu belum ada sebarang apapun.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
Nabi Zakaria merayu lagi: Wahai Tuhanku! Jadikanlah satu tanda bagiku (yang menunjukkan isteriku mengandung), Allah Taala berfirman: Tandamu itu ialah engkau tidak akan dapat berkata-kata dengan orang ramai selama tiga malam, sedang engkau dalam keadaan sihat.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
Maka dia pun keluar mendapatkan kaumnya dari Mihrab (tempat sembahyangnya), lalu dia memberi isyarat kepada mereka: Hendaklah kamu bertasbih (mengerjakan ibadat kepada Allah) pagi dan petang.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
Wahai Yahya, terimalah Kitab itu (serta amalkanlah) dengan bersungguh-sungguh! Dan Kami berikan kepadanya Hikmat kebijaksanaan semasa dia masih kanak-kanak.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
dan (Kami mengurniakannya) rahmat dari sisi Kami, serta kelebihan yang kembang manfaatnya dan dia seorang yang bertakwa.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
Dan dia taat serta berbuat baik kepada ibu bapanya dan dia pula tidak sombong angkuh atau derhaka.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;"><br />
وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا<br />
</span></b><br />
<br />
Dan (Kami limpahkan) kepadanya selamat sejahtera pada hari dia diperanakkan dan pada hari dia mati, serta pada hari dia dibangkitkan hidup semula (pada hari kiamat).<br />
<br />
(QS 19:1-15)aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-58263007372173589252009-06-08T12:00:00.014+08:002009-06-15T12:04:59.885+08:00Awas Syi’ah Mengancam Kita!Mayoritas kaum muslimin menilai bahwa menentukan sikap terhadap Syi’ah adalah sesuatu yang sulit dan membingungkan. Kesulitan ini terpulang kepada banyak hal. Di antaranya karena kurangnya informasi tentang Syi’ah. Syi’ah menurut mayoritas kaum muslimin adalah eksistensi yang tidak jelas. Tidak diketahui apa hakikatnya, bagaimana ia berkembang, tidak melihat bagaimana masa lalunya, dan tidak dapat diprediksi bagaimana di kemudian hari. Berangkat dari sini, sangat banyak di antara kaum muslimin yang meyakini Syi’ah tak lain hanyalah salah satu mazhab Islam, seperti mazhab Syafi’i, Maliki dan sejenisnya.<br />
<br />
Ia tidak memandang bahwa perbedaan antara Sunnah dan Syi’ah bukan pada masalah furu’ (parsial) saja, akan tetapi banyak juga menyinggung masalah ushul (fundamental).<br />
<br />
Hal lain yang menyulitkan untuk menentukan sikap terhadap Syi’ah adalah; bahwa mayoritas kaum muslimin tidak bersikap realistis dan praktis. Mereka sekedar berangan-angan dan berharap tanpa mengkaji…<br />
<br />
Dengan bahasa yang sok logis, sebagian kaum muslimin mengatakan: “Lho, mengapa harus terjadi perselisihan? Ayolah kita duduk bersama dan melupakan perselisihan di antara kita… yang Sunni meletakkan tangannya di atas yang Syi’i dan berjalan sama-sama. Toh kita semua juga beriman kepada Allah, Rasul-Nya dan hari kiamat?”<br />
<br />
Orang ini lalai bahwa masalah yang sesungguhnya jauh lebih rumit dari ini…<br />
<br />
Sebagai contoh, orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir namun menghalalkan khamr (miras) atau zina misalnya, hukumnya kafir. Menghalalkan maksudnya memandang bahwa hal tersebut boleh-boleh saja, dan mengingkari pengharamannya dalam Al Qur’an atau Sunnah Nabi.<br />
<br />
Nah berangkat dari asumsi ini, kita akan melihat hal-hal yang sangat berbahaya dalam sejarah kaum Syi’ah, yang mengharuskan para ulama Islam untuk merenung kembali dan menentukan sudut pandang Islam terhadap bid’ah-bid’ah kaum Syi’ah yang demikian besar.<br />
<br />
Hal lain yang turut merumitkan masalah ini adalah; banyaknya luka Islam di mayoritas negeri kaum muslimin, di samping banyaknya yang memusuhi mereka dari kalangan Yahudi, Nasrani, kaum salibis, komunis, Hindu dan sebagainya.<br />
<br />
Dari sini, sebagian mereka yang ‘intelek’ memandang agar kita jangan membuka front permusuhan baru. Hal ini bisa saja dibenarkan jika front tersebut mulanya tertutup lalu kita berusaha membukanya. Namun jika sejak semula telah terbuka lebar dan serangan mereka datang siang dan malam, maka mendiamkan hal tersebut berarti suatu kehinaan…<br />
<br />
Kita tidak perlu lagi mengulang pertanyaan yang sering dilontarkan kebanyakan orang: “Apakah mereka (Syi’ah) lebih berbahaya dari Yahudi?”<br />
<br />
Sebab hakikat dari pertanyaan ini adalah untuk membungkam lisan mereka yang sadar akan penderitaan umat, sekaligus membikin kikuk mereka yang berusaha menjaga dan melindungi kaum muslimin.<br />
<br />
Saya akan menyanggah mereka dan mengatakan kepada mereka: “Memang apa salahnya kalau umat Islam menghadapi dua bahaya yang mengintai secara bersamaan? Apakah muslimin Ahlussunnah yang mencari-cari alasan untuk menyerang Syi’ah, ataukah realita di lapangan membuktikan berulang kali bahwa merekalah yang memulai serangan?”<br />
<br />
Kita menyaksikan gencarnya serangan Syi’ah terhadap umat Islam, dan saya rasa realita kita saat ini tak jauh berbeda dengan masa lampau. Bahkan saya bersaksi bahwa sejarah akan mengulangi dirinya, dan generasi muda akan mewarisi dendam kesumat nenek moyang mereka.<br />
<br />
Tak ada kebaikan sedikit pun yang bisa diharapkan dari kelompok yang menganggap bahwa 99% sahabat Nabi adalah bejat, mengingat hal itu merupakan pengingkaran yang nyata akan sabda Rasulullah e:<br />
<br />
<span style="font-size: x-large;"><b>“خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي”</b></span><br />
<br />
“Sebaik-baik generasi adalah generasiku.” (HR. Bukhari no 3451 dan Muslim no 2533)<br />
<br />
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim dan yang lainnya.<br />
<br />
Realita Syi’ah –dari dulu sampai sekarang- adalah amat sangat menyakitkan…<br />
<br />
Mari kita tengok kembali beberapa masalah yang akan menjadikan visi kita lebih jelas, sehingga dapat membantu kita untuk menentukan sikap paling tepat yang mesti kita ambil terhadap Syi’ah; lalu kita tahu: lebih baik bicara ataukah diam saja!<br />
<br />
PERTAMA:<br />
Semua orang tahu bahwa sikap Syi’ah terhadap para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mulai dari Abu Bakar Ash Shiddiq, Umar Al Faruq, Utsman Dzin Nuurain, lalu isteri-isteri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terutama Aisyah radhiallahu ‘anha hingga para sahabat secara umum, sebagaimana yang dinyatakan terang-terangan oleh referensi dan narasumber mereka yang telah mereka yakini; adalah bahwa para sahabat tadi adalah orang-orang fasik dan murtad. Mayoritas mereka telah sesat dan berusaha menyembunyikan serta menyelewengkan ajaran Islam.<br />
<br />
Dari sini apakah kita harus mengawasi dan diam saja ‘demi menghindari fitnah’?<br />
<br />
Fitnah apakah yang lebih besar dari pada menuduh generasi teladan sebagai masyarakat ‘bejat dan pendusta’?!?<br />
<br />
Marilah kita merenungi sama-sama perkataan bijak salah seorang sahabat yang bernama Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhu:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">“إذا لَعَنَ آخرُ هذه الأمَّة أوَّلها، فَمَنْ كان عنده علمٌ فليظْهره، فإنَّ كاتم ذلك ككاتم ما أُنزل على محمدٍ صلى الله عليه وسلم”.</span></b></div><br />
“Bila umat Islam di akhir zaman mulai melaknat pendahulunya, maka siapa saja yang berilmu hendaklah menunjukkan ilmunya. Bila ia menyembunyikan, maka ia seperti yang menyembunyikan ajaran Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (Nisbat riwayat ini kepada Nabi sanadnya dha’if, namun riwayat ini adalah dari perkataan Jabir bin Abdillah)<br />
<br />
Bisakah Anda menangkap kedalaman makna ucapan ini?<br />
<br />
Hujatan terhadap generasi sahabat bukan sekedar hujatan terhadap mereka yang telah tiada… tidak juga seperti ucapan sebagian orang bahwa: “Hujatan tersebut tidak berbahaya bagi para sahabat, karena mereka telah masuk Surga meski Syi’ah tidak suka.” Akan tetapi bahaya besar di balik ucapan ini ialah karena hujatan terhadap para sahabat pada hakikatnya adalah hujatan terhadap Islam secara langsung. Sebab kita tidak mendapatkan ajaran Islam kecuali melalui para sahabat radhiyallahu ‘anhum.<br />
<br />
Kalau berbagai hujatan yang menimbulkan keraguan akan akhlak, niat, dan perbuatan para sahabat dibiarkan; lantas agama model apa yang akan kita anut?<br />
<br />
Hilanglah agama kita kalau kita terima semua itu… hilanglah hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ajaran beliau.<br />
<br />
Justeru kita bertanya kepada Syi’ah: “Al Qur’an apa yang kalian baca sekarang? Bukankah yang menyampaikannya adalah mayoritas sahabat yang kalian hujat? Bukankah yang berjasa mengumpulkannya adalah Abu Bakar Ash Shiddiq radhiallahu ‘anhu, yang kalian anggap berbuat licik untuk menjadi khalifah? Lantas mengapa ia tidak merubah-rubah Al Qur’an sebagaimana merubah-rubah Sunnah menurut tuduhan kalian?”<br />
<br />
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam sebuah hadits:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>“عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ المهديين مِنْ بَعْدِي”.</b></span></div><br />
“Kalian wajib berpegang teguh pada Sunnahku dan Sunnahnya Khulafa’ur Rasyidin yang telah mendapat hidayah sepeninggalku.” (HR. Tirmidzi no 2676, Ibnu Majah no 42 dan Ahmad no 17184)<br />
<br />
Jadi, Sunnah Khulafa’ur Rasyidien adalah bagian tak terpisahkan dari agama Islam. Hukum dan sikap yang diputuskan oleh Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali adalah hujjah (dalil) bagi setiap muslim, kapan, di mana pun, dan sampai hari kiamat… lantas bagaimana mungkin hujatan terhadap mereka kita biarkan?!<br />
Sebab itulah, ulama-ulama kita yang mulia demikian berang bila mendengar ada orang yang berani menghujat sahabat. Imam Ahmad bin Hambal misalnya, beliau pernah mengatakan:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">إذا رأيت أحدًا يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوءٍ، فاتهمه على الإسلام</span></b></div><br />
“Kalau engkau mendapati seseorang berani menyebut para sahabat dengan tidak baik, maka tuduhlah dia sebagai musuh Islam.” (Ash Sharimul Maslul ‘ala Syaatimir Rasul 3/1058 oleh Ibnu Taimiyyah)<br />
<br />
Al Qadhi Abu Ya’la (salah seorang fuqaha mazhab Hambali) mengatakan: “Para fuqaha sepakat bahwa orang yang mencaci-maki para sahabat tak lepas dari dua kondisi: kalau dia menghalalkan hal tersebut maka dianggap kafir, namun jika tidak menghalalkannya maka dianggap fasik (bejat)” (Ibid, 3/1061)<br />
<br />
Abu Zur’ah Ar Razi (salah seorang pakar hadits yang wafat th 264 H) mengatakan:<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">“إذا رأيتَ الرجلَ ينتقص من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنّه زنديق”</span></b></div><br />
“Kalau engkau mendapati seseorang mengkritik sahabat Nabi saw, maka ketahuilah bahwa dia itu Zindiq (munafik).” (Al Kifayah fi ‘Ilmir Riwayah hal 49 oleh Al Khatib Al Baghdadi)<br />
<br />
Sedangkan Ibnu Taimiyyah berkata: “Barang siapa menganggap bahwa para sahabat telah murtad sepeninggal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kecuali segelintir orang yang jumlahnya tak sampai belasan orang, atau menganggap fasik (bejat) mayoritas sahabat; maka orang ini kekafirannya tidak diragukan lagi.” (Ash Sharimul Maslul 3/1110 oleh Ibnu Taimiyyah)<br />
<br />
Sikap yang keras terhadap para penghujat sahabat ini, tak lain adalah karena para sahabatlah yang menyampaikan agama ini kepada kita. Kalau salah seorang dari sahabat dihujat, berarti Islam jadi meragukan. Mengingat banyaknya pujian yang Allah berikan kepada mereka dalam Al Qur’an, maupun dalam Sunnah Nabi-Nya, jelaslah bahwa orang yang menghujat para sahabat berarti mendustakan ayat-ayat dan hadits yang cukup banyak tadi.<br />
<br />
Mungkin ada yang berkata: “Lho, kami tidak pernah mendengar si Fulan dan si Fulan yang Syi’ah itu menghujat para sahabat?”<br />
<br />
Kepada mereka, kami ingin agar memperhatikan poin-poin berikut:<br />
<br />
Pertama: Kaum Syi’ah Itsna Asyariyah pada dasarnya meyakini bahwa para sahabat telah bersekongkol melawan Ali bin Abi Thalib, Ahlul Bait, dan Imam-imam yang diyakini oleh mereka. Intinya, tidak ada seorang Syi’i pun (baik di Iran, Irak, maupun Lebanon) melainkan ia meyakini kefasikan para sahabat. Sebab jika mereka menganggap para sahabat adalah orang shalih, hancurlah rukun iman mereka sebagai Syi’ah. Jadi, telah menjadi suatu keniscayaan pabila setiap orang Syi’ah baik pejabat, ulama, maupun rakyat jelata untuk bersikap tidak hormat kepada para sahabat, dan tidak menerima agama yang mereka bawa dalam bentuk apa pun.<br />
<br />
Kedua: Tokoh-tokoh Syi’ah senantiasa mengelak untuk menampakkan kebencian mereka kepada para sahabat, meski terkadang nampak juga dalam sebagian statemen atau perilaku mereka, sebagaimana firman Allah:<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ</span></b><br />
<br />
“Dan kamu benar-benar akan mengenal mereka dari kiasan-kiasan perkataan mereka.” (Qs Muhammad: 30)<br />
<br />
Banyak di antara kita yang menyaksikan debat antara DR. Yusuf Al Qardhawi dengan Rafsanjani (mantan presiden Iran) di TV Al Jazeera. Kita sama-sama menyaksikan bagaiman Rafsanjani selalu mengelak dari setiap usaha DR. Qardhawi agar ia menyebut sahabat dan ummahatul mukminin (isteri-isteri Nabi) dengan baik.<br />
<br />
Dan ketika Khamenei (pemimpin Revolusi Iran sekarang) ditanya tentang hukum mencaci-maki para sahabat, dia tidak mengatakan bahwa hal itu keliru atau haram. Namun ia menjawab secara dusta dengan berkata: “Semua perkataan yang mengakibatkan perpecahan di antara kaum muslimin pasti diharamkan dalam syari’at.” Intinya, haramnya mencaci-maki sahabat menurutnya ialah karena hal itu menimbulkan perselisihan di antara kaum muslimin, bukan karena haram menurut syari’at, sebagaimana yang dilansir oleh koran Al Ahraam Mesir tanggal 23 November 2006.<br />
<br />
Ketiga: Kita harus waspasa terhadap akidah ‘taqiyyah’ (bermuka dua) yang menurut syi’ah adalah sembilan persepuluh dari agama mereka. Artinya, mereka biasa mengatakan perkataan yang bertentangan dengan keyakinan mereka selama mereka belum berkuasa. Namun setelah berkuasa mereka akan menampakkan jati dirinya terang-terangan.<br />
<br />
Dalam sejarah Syi’ah, kita menyaksikan bahwa tatkala mereka menguasai beberapa wilayah Daulah Abbasiyah yang Sunni di Irak, Mesir, Afrika Utara (Maghrib) dan semisalnya; mereka langsung terang-terangan menghujat para sahabat, dan menjadikan hal itu sebagai pokok agama mereka.<br />
<br />
Jadi, jelaslah bagi kita dari sini akan pentingnya menjelaskan hakikat Syi’ah terhadap para sahabat yang mulia. Kalau tidak, maka orang yang menyembunyikan kebenaran ini ibarat syaithan yang bisu, dan sikap ini akan mengakibatkan kehancuran Islam…<br />
<br />
KEDUA:<br />
<br />
Bahaya Doktrinasi Syi’ah di Dunia Islam…. tidak diragukan lagi bahwa doktrinasi Syi’ah (tasyayyu’) demikian gencar dilakukan di berbagai negara Islam. Ia tidak hanya marak di tempat asalnya seperti Iran, Irak dan Lebanon, namun kini berlangsung sangat kuat di Bahrain, Emirat Arab, Suriah, Yordania, Saudi Arabia, Mesir, Afghanistan, Pakistan dan negara-negara muslim lainnya… (Termasuk Indonesia yang dalam lima tahun terakhir meningkat secara drastis, lewat tokoh-tokoh mereka macam Jalaluddin Rakhmat, Quraish Shihab dan sebagainya. Bahkan menurut pengamatan sebagian pihak, jumlah murid Kang Jalal mencapai lebih dari 10 juta! –pent)<br />
<br />
Parahnya lagi, banyak orang yang menganut pemikiran-pemikiran Syi’ah tanpa mengira bahwa mereka adalah Syi’ah. Bahkan setelah menulis beberapa artikel ini, kami –yaitu Dr. Raghib Sirjani- mendapat banyak e-mail yang penulisnya mengaku Sunni, namun isinya penuh dengan pemikiran dan gaya Syi’ah.<br />
<br />
Kita juga tidak menutup mata akan perang global yang ditujukan kepada para sahabat lewat media massa (Yakni media massa di Mesir tempat penulis tinggal -pent) dan saluran-saluran televisi di negeri-negeri Sunni. Yang paling masyhur ialah hujatan salah satu koran Mesir terhadap Siti Aisyah radhiallahu ‘anha beberapa hari terakhir. Demikian pula perang yang dilancarkan terhadap Shahih Bukhari, termasuk acara televisi yang dibawakan oleh wartawan terkenal dan selalu mengkritik para sahabat dalam setiap episode.<br />
<br />
Masalah semakin rumit dan tidak bisa didiamkan, mengingat adanya perkawinan silang antara manhaj (metode) Syi’ah dengan Tasawuf, dengan klaim bahwa keduanya mencintai Ahlul bait.<br />
<br />
Dan kita semua tahu bahwa faham tasawuf demikian merebak di banyak negara di dunia. Dan faham ini telah terjangkiti virus bid’ah, khurafat dan kemunkaran yang demikian banyak, dan bertemu dengan Syi’ah dalam hal mengultuskan Ahlul bait. Dari sini, penyebaran Syi’ah sangat mudah ditebak seiring dengan menyebarnya tarekat-tarekat Sufi.<br />
<br />
KETIGA:<br />
<br />
Kondisi di Irak demikian mencekam. Pembunuhan muslimin Ahlussunnah tersebab identitas mereka adalah fenomena biasa yang sering terjadi. Sekjen ulama Ahlussunnah di Irak yang bernama Harits Adh Dhaary menyebutkan bahwa ada lebih dari 100 ribu muslim Sunni yang tewas di tangan Syi’ah sejak th 2003 hingga 2006. Ditambah proses deportasi yang terus menerus di beberapa lokasi demi mempermudah kekuasaan Syi’ah di sana. Dan mayoritas mereka yang dideportasi (diusir) keluar dari Irak adalah Ahlussunnah; dan ini menyebabkan perubahan susunan masyarakat yang sangat berbahaya akibatnya nanti.<br />
<br />
Pertanyaannya sekarang: “Apakah fitnah yang timbul ketika membahas masalah Syi’ah lebih berbahaya dari fitnah terbunuhnya sekian banyak warga Ahlussunnah tadi? Lantas sampai kapan masalah ini harus didiamkan? Padahal semua orang tahu betapa solidnya dukungan Iran dalam pembersihan mereka yang beridentitas Sunni?”<br />
<br />
KEEMPAT:<br />
<br />
Ambisi Iran terhadap Irak demikian besar, bahkan hal nampak nyata. Mengingat kedua negara sebelumnya pernah terlibat perang sengit selama 8 tahun penuh, dan sekarang jalannya terbuka lebar bagi Iran. Apalagi Irak memiliki nilai religius penting bagi kaum Syi’ah, mengingat adanya wilayah-wilayah suci di sana, termasuk enam makam Imam Syi’ah. Di Najaf terdapat makam Ali bin Abi Thalib, lalu di Karbala’ terdapat kuburan Husein, dan di Baghdad terdapat makam Musa Al Kadhim dan Muhammad Al Jawwad, tepatnya di wilayah Al Kadhimiyyah. Sedangkan di Samarra terdapat makam Muhammad Al Hadi dan Hasan Al ‘Askari; dan masih banyak kuburan-kuburan palsu lain yang diklaim sebagai kuburan para Nabi seperti Adam, Nuh, Hud dan Shalih di Najaf; namun semuanya palsu.<br />
<br />
Selain Ambisi Iran terhadap Irak yang sangat berbahaya, Amerika juga mendukung terwujudnya ambisi tersebut. Kita semua menyaksikan bagaimana pemerintahan Syi’ah bentukan Amerika di Irak. Sandiwara saling tuduh antara Amerika dan Iran sudah tidak mempan lagi sekarang, sebab tidak pernah terlintas dalam benak Amerika untuk menyerang Iran sama sekali, akan tetapi yang sangat mencemaskan bukanlah ambisi untuk menguasai minyak atau kekayaan Irak saja, bukan pula sekedar memperluas kekuasaan Syi’ah; namun parahnya mereka menjadikan kebrutalan dan sadisme tersebut sebagai bagian dari agama mereka. Sebab Syi’ah menuduh para sahabat dan pengikut mereka dari kalangan Ahlussunnah sebagai musuh-musuh Ahlulbait dan menjulukinya dengan naashibah atau nawaashib. Padahal kita lebih menghargai Ahlulbait daripada mereka.<br />
<br />
Mereka lalu mengeluarkan vonis-vonis mengerikan atas tuduhan tersebut. Misalnya Khumaini yang mengatakan: “Pendapat yang lebih kuat ialah memasukkan nawashib sebagai ahlul harbi (lawan perang), yang hartanya halal di mana pun didapati, dan dengan cara apa pun.” (Tahrirul Wasilah 1/352 oleh Al Khumaini)<br />
<br />
Lalu tatkala imam mereka yang bernama Muhammad Shadiq Ar Ruhani ditanya tentang hukum orang yang mengingkari keimaman dua belas imam, dia mengatakan sesuatu yang sangat aneh: “Sesungguhnya imamah (jabatan imam) lebih tinggi dari nubuwah (kenabian) dan kesempurnaan agama ini ialah dengan menjadikan Amirul mukminin alaihissalam sebagai imam; Allah ta’ala berfirman: alyauma akmaltu lakum dienakum (pada hari ini telah kusempurnakan bagimu agamamu). Maka siapa yang tidak mempercayai keimaman dua belas imam niscaya ia akan mati dalam kekafiran” (Lihat fatwa ini dalam link berikut: www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php)<br />
<br />
Khumaini dalam bukunya Al Hukumatul Islamiyyah mengatakan bahwa para imam akan mencapai kedudukan yang tidak pernah dicapai oleh malaikat terdekat maupun rasul sekalipun. Karenanya, tidak mengakui keimaman menurut mereka lebih berat dari pada tidak mengakui kenabian, dan inilah tafsiran atas pengkafiran Syi’ah atas Ahlussunnah, yang diikuti dengan penghalalan darah mereka di Irak dan negeri-negeri lainnya. Oleh karena itu, Irak harus dimasukkan dalam kekuasaan mereka karena banyaknya tempat-tempat ’suci’ mereka yang masih dikuasai oleh orang-orang yang mereka anggap kafir.<br />
<br />
KELIMA:<br />
<br />
Ancaman langsung tak berhenti di Irak saja, namun ambisi mereka terus meningkat untuk menguasai daerah sekitarnya. Mereka menganggap Bahrain sebagai bagian dari Iran, sebagaimana pernyataan kepala pemeriksa umum Ali Akbar Nathiq Nuri di kantor pemimpin revolusi saat peringatan 30 tahun revolusi Iran. Ia mengatakan: “Bahrain pada dasarnya adalah propinsi Iran yang keempat belas, yang diwakili oleh seorang legislatif di majelis permusyawaratan Iran.” (Lihat situs al jazirah berikut: www.aljazeera.net/NR/exeres/684338CB-837A-4879-8C7A-1A1B995DD286.htm)<br />
<br />
Kita juga tahu bahwa Iran menduduki tiga pulau milik Emirat Arab di teluk Arab, dan jumlah mereka makin bertambah di Emirat hingga nisbahnya mencapai 15% dari total jumlah penduduk, dan menguasai pusat-pusat perdagangan terutama di Dubai.<br />
<br />
Demikian pula kondisinya di Arab Saudi yang tidak statis; sebab sejak revolusi Iran tahun 1979, berbagai gangguan stabilitas terjadi berulang kali di Arab Saudi. Bahkan itu terjadi langsung setelah revolusi Iran, dengan munculnya demonstrasi Syi’ah di Qathif dan Saihat (dua wilayah Saudi), yang paling gencar di antaranya adalah tanggal 19 November 1979.<br />
<br />
Masalah pun kadang semakin parah hingga berubah menjadi tindak anarkhis dan kejahatan di Baitullah Makkah. Sebagaimana yang terjadi pada musim haji tahun 1987 dan 1989. Bahkan pasca jatuhnya pemerintahan Saddam Husein, sekitar 450 tokoh Syi’ah di Saudi mengajukan proposal kepada putera mahkota ketika itu, yaitu Pangeran Abdullah dan meminta agar diberi jabatan-jabatan tinggi di dewan parlemen, jalur diplomasi, badan militer dan keamanan, serta menambah jumlah mereka di majelis syuro.<br />
<br />
Bahkan Ali Syamkhani, yang merupakan penasehat tertinggi masalah militer bagi pimpinan umum revolusi Iran mengatakan, bahwa bila Amerika menyerang proyek nuklir Iran, maka Iran tidak sekedar membalas dengan menyerang fasilitas milik Amerika di teluk, namun akan menggunakan rudal-rudal balistiknya untuk menyerang target-target strategisnya di teluk Arab. Pernyataan ini dilansir oleh majalah Times Inggris pada hari Ahad 10 November 2007.<br />
<br />
Inikah semuanya?<br />
<br />
Tidak… namun masih banyak sekali hal-hal yang belum kami sebutkan.<br />
Dalam tulisan ini kami baru menyebutkan lima poin yang menjelaskan bahaya Syi’ah dan gentingnya masalah ini. Dan masih ada lima poin lagi yang tak kalah penting yang akan saya sampaikan dalam tulisan berikutnya atas izin Allah. Dan setelah itu kami akan paparkan metode paling tepat untuk mengatasi kondisi yang sangat berbahaya ini.<br />
<br />
Masalah Syi’ah bukanlah catatan kaki dalam sejarah umat Islam, hingga pantas untuk ditinggalkan atau ditunda… namun ia merupakan masalah yang menduduki prioritas utama bagi umat Islam.<br />
<br />
Kita semua mengetahui bagaimana Palestina dibebaskan dari tangan kaum Salibis lewat tangan Shalahuddien; dan itu tidak terjadi kecuali setelah beliau membebaskan Mesir dari kekuasaan Syi’ah Ubeidiyyah. Dan ketika itu Shalahuddien tidak mengatakan bahwa perang salib harus lebih diprioritaskan daripada menyingkirkan kekuasaan Syi’ah dari Mesir. Hal itu karena beliau yakin bahwa kaum muslimin tidak akan mendapat pertolongan kecuali bila akidah mereka bersih dan tentara mereka ikhlas.<br />
<br />
Shalahuddien juga tidak memaksa rakyat Mesir untuk berperang bersamanya demi target utamanya (yaitu pembebasan Palestina), kecuali setelah membebaskan mereka dari belenggu-belenggu Syi’ah Ubeidiyyah.<br />
<br />
Apa yang kami sebutkan tentang Mesir di masa Shalahuddien sama dengan yang kami sebutkan tentang Irak sekarang, demikian pula dengan setiap negara yang terancam oleh Syi’ah… dan kita harus mengambil pelajaran dari sejarah!<br />
<br />
Semoga Allah memuliakan Islam dan kaum muslimin…<br />
<br />
***<br />
<br />
Sumber: www.albrhan.com<br />
Penerjemah: Ustadz Abu Hudzaifah Al-Atsary<br />
Artikel www.muslim.or.idaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-79965966784100500482009-06-08T11:33:00.006+08:002009-06-15T11:35:24.863+08:00Pemimpin yang ZholimAllah Ta’ala berfirman,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;">وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ</span></b></div><br />
“Dan demikianlah kami jadikan sebagian orang yang zalim sebagai pemimpin bagi sebagian yang lain disebabkan amal yang mereka lakukan.” (Qs Al An’am: 129)<br />
<br />
Tentang makna ‘nuwalli‘ yang ada dalam ayat di atas ada empat pendapat ahli tafsir:<br />
<br />
Pertama, Kami jadikan sebagian orang yang zalim sebagai kekasih bagi sebagian yang lain. Pendapat ini diriwayatkan oleh Said dari Qotadah.<br />
<br />
Kedua, Sebagian orang yang zalim itu kami jadikan mengiringi yang lain di neraka disebabkan amal yang mereka lakukan. Pendapat ini diriwayatkan oleh Ma’mar dari Qotadah.<br />
<br />
Ketiga, Kami jadikan orang yang zalim sebagai penguasa bagi yang lain. Pendapat ini diungkapkan oleh Ibnu Zaid.<br />
<br />
Keempat, Kami pasrahkan sebagian orang yang zalim kepada yang lain dalam artian tidak kami tolong. Pendapat ini disebutkan oleh al Mawardi.<br />
<br />
Sedangkan yang di maksud dengan ‘amal‘ dalam ayat di atas adalah berbagai bentuk maksiat (Zadul Masir fi ‘Ilmi Tafsir karya Ibnul Jauzi 3/124, cetakan ketiga Al Maktab Al Islamy tahun 1984/1404)<br />
<br />
Ibnu ‘Asyur mengatakan, “Ayat tersebut bisa dipahami mencakup seluruh orang yang zalim. Sehingga ayat tersebut menunjukkan bahwa Allah akan menjadikan seorang yang zalim akan dikuasai dan dizalimi oleh orang selainnya. Inilah penafsiran yang diberikan oleh Abdullah bin Zubair, salah seorang shahabat Nabi, saat beliau berkuasa di Mekkah. Ketika Ibnu Zubair mendengar bahwa Abdul Malik bin Marwan membunuh ‘Amr bin Said al Asydaq setelah ‘Amr memberontak terhadap Abdul Malik, beliau naik ke atas mimbar. Di sana Ibnu Zubair berkata, “Ketahuilah bahwa Ibnu Zarqa’-yaitu Abdul Malik bin Marwan. Marwan diberi gelar Azraq dan Zarqa’ yang berarti biru karena kedua matanya berwarna biru- telah membunuh Lathim Syaithan (orang yang ditampar oleh setan yaitu ‘Amr bin Said)” kemudian Ibnu Zubair membaca ayat di atas.<br />
<br />
Lathim Syaithon adalah gelar ejekan yang diberikan untuk Amr bin Said disebabkan dua ujung mulutnya tidak simetris. Banyak pihak yang mengatakan bahwa hal itu disebabkan setan pernah menamparnya.<br />
<br />
Oleh karena itu, ada orang yang mengatakan bahwa jika orang yang zalim itu tidak menghentikan kezalimannya maka dia akan ditindas oleh orang zalim yang lain.<br />
<br />
Fakhruddin Ar Razi mengatakan, “Jika rakyat ingin terbebas dari penguasa yang zalim maka hendaklah mereka meninggalkan kezaliman yang mereka lakukan.” (Tafsir At Tahrir wat Tanwir karya Ibnu Asyur 8/74 cetakan Dar Tunisiah 1984)<br />
<br />
Dalam Tafsirnya yang sebagiannya telah dikutip oleh Ibnu Asyur di atas, Ar Razi mengatakan, “Ayat di atas adalah dalil yang menunjukkan jika rakyat suatu negara itu zalim (baca: gemar maksiat, korupsi dll) maka Allah akan mengangkat untuk mereka penguasa yang zalim semisal mereka. Jika mereka ingin terbebas dari kezaliman penguasa yang zalim maka hendaknya mereka juga meninggalkan kemaksiatan yang mereka lakukan.<br />
<br />
“Ayat di atas juga menunjukkan bahwa di tengah-tengah suatu komunitas manusia harus ada yang menjadi penguasa. Jika Allah tidak membiarkan orang-orang yang zalim tanpa pemimpin meski juga sesama orang yang zalim maka tentu Allah tidak akan membiarkan orang-orang shalih tanpa pemimpin yang mendorong rakyatnya agar semakin shaleh.<br />
<br />
Ali bin Abi Thalib berkata,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: x-large;"><br />
لا يصلح للناس إلا أمير عادل أو جائر ، فأنكروا قوله : أو جائر فقال : نعم يؤمن السبيل ، ويمكن من إقامة الصلوات ، وحج البيت</span></b></div><br />
“Tidaklah baik bagi suatu masyarakat jika tanpa pemimpin, baik dia adalah orang yang shalih ataupun orang yang zalim.” Ada yang menyanggah beliau terkait dengan kalimat ‘ataupun orang yang zalim’. Ali menjelaskan, “Memang dengan sebab penguasa yang zalim jalan-jalan terasa aman, rakyat bisa dengan tenang mengerjakan shalat dan berhaji ke Ka’bah.” (Tafsir Al Kabir wa Mafatih Al Ghaib karya Muhammad ar Razi 13/204 cetakan Dar al Fikr 1981/1401)<br />
<br />
Sudahkah kita semua bertaubat dan meninggalkan berbagai bentuk maksiat dan kezhaliman hingga Allah datangkan pemimpin yang adil?<br />
<br />
***<br />
<br />
Penulis: Ustadz Aris Munandar<br />
Artikel www.muslim.or.idaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-46343460335610703622009-06-07T20:39:00.000+08:002009-06-07T20:39:20.547+08:00Bacaan Qunut Witir Selain Doa BiasaGuest<br />
<br />
Salam<br />
<br />
Mengenai bacaan dalam qunut witir adakah boleh saya membaca doa mengikut doa yang saya kehendaki dari doa-doa dalam quran n hadis nabi saw selain membaca bacaan yang biasa dibaca seperti "allahumah dinni...." dan "allahuma inni auzubizaka min sha khatiq......"Tolong jelaskan sebab bila saya melihat imam masjidil haram membaca qunut witir doanya agak panjang n bila diamati doanya ada terdapat 2 doa yang saya sebutkan diatas dan bacaan lain juga...<br />
<br />
<br />
*********************<br />
al-jawhar<br />
Panel Feqh<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:</b></span><br />
<br />
Asy-Syaikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid menyebutkan dalam bukunya “Tashih ad-Du’a” , ms : 464 bahawa :<br />
<br />
Adalah dibolehkan untuk sesiapa pun menambah doa-doa yang lain dalam bacaan qunut semasa solat witir dengan syarat doa-doa tersebut diambil daripada hadis-hadis Nabi saw dan juga doa-doa yang terdapat dalam al-Quran.<br />
<br />
Apa yang jelas , kita dibenarkan untuk menambah doa qunut tersebut dengan doa-doa yang thabit dari Rasulullah saw dan juga daripada kitabullah , al-Quran al-Karim.Ini kerana tidak ada dalil atau tegahan pun dari Rasulullah saw yang melarang kita daripada menambah atau membaca doa-doa selain dari yang diajar oleh Baginda saw diwaktu qunut.<br />
<br />
<br />
WAaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-54223446359871447352009-06-07T20:36:00.000+08:002009-06-07T20:36:51.508+08:00Apa Maksud SalawatGuest<br />
<br />
tuan,<br />
<br />
apakah maksud selawat ke atas nabi?<br />
benarkah ia adalah doa?<br />
<br />
<br />
*********************<br />
al-jawhar<br />
Panel Feqh<br />
<br />
Salam ,<br />
<br />
Selawat adalah kata jamak dari kalimah Solat.Selawat menurut bahasa ertinya ialah doa , rahmat dari Allah , memberi berkah dan ibadat.<br />
<br />
Firman Allah swt dalam surah Al-Ahzab ayat 56 :<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا</b></span></div><br />
Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya<br />
<br />
Berselawat artinya: kalau dari Allah berarti memberi rahmat : dari malaikat berarti memintakan ampunan dan kalau dari orang-orang mukmin berarti berdoa supaya diberi rahmat seperti dengan perkataan : Allahuma shalli ala Muhammad.<br />
<br />
WAaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-32044405954653204972009-06-07T20:34:00.000+08:002009-06-07T20:34:44.284+08:00Kenduri Arwah dan Masalah Berkaitanzn<br />
<br />
Assalamualaikum.<br />
<br />
Ustaz,<br />
<br />
a. Apakah cara terbaik utk dilakukan oleh seseorg sekiranya ahli keluarga dan ibu-ibu serta bapa-bapa saudara mengadakan kenduri arwah sedangkan individu itu menolak kenduri arwah?<br />
<br />
b. Bagaimana sekiranya ibu individu itu mengadakan kenduri arwah?<br />
<br />
c. Sekiranya salah seorg ahli keluarga individu itu meninggal dunia dan individu itu tidak mahu mengadakan kenduri arwah, apa perlu dilakukan dan apa penjelasan yg terbaik utk diterangkan.<br />
<br />
d. Apa hukumnya jika individu itu makan makanan yg dihidangkan ketika kenduri arwah?<br />
<br />
e. i. Jika makanan yg disediakan utk kenduri arwah diberi kpd individu itu, diberi utk dibawa pulang atau dihantar ke rumah, adakah perlu dibuang?<br />
<br />
ii. Bagaimana sekiranya dalam kuantiti yg banyak?<br />
<br />
Harap ustaz terangkan satu persatu. Terima kasih.<br />
<br />
*****************<br />
al-jawhar<br />
Panel Feqh<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:</b></span><br />
<br />
Dalam Islam , apabila berlaku suatu kematian atau ditimpa musibbah , maka yang perlu dilakukan oleh masyarakat setempat ialah mengucapkan takziah kepada mereka dan disiapkan makanan untuk diberikan kepada keluarga tersebut.<br />
<br />
Dalilnya ialah , Sabda Rasulullah saw daripada Abdullah bin Ja’far :<br />
<br />
<span style="font-size: x-large;"><b>اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم</b></span><br />
<br />
Buatlah makanan untuk keluarga Ja’afar kerana sesungguhnya mereka telah didatangi sesuatu yang menyibukkan mereka.<br />
<br />
(HR Imam Ahmad , no : 1750 , Abu Daud : 3132 , Tirmizi : 999 dan Ibn Majah : 1610)<br />
<br />
Ibn taimiyyah berkata : Kegiatan Ahli mayyit mengumbpulkan orang ramai untuk melakukan tilawah al-Quran dan menghadiahkannya kepada mayyit serta diberikan makanan kepada orang ramai tersebut adalah bukan suatu kebaikan menurut para salaf dan telah dibenci oleh sebahagian ahli Ilmu bukan dengan satu bentuk. ( Majmu’ fatawa ibn Taimiyyah : 24/316 )<br />
<br />
Penerangan yang sewajarnya perlulah dilakukan kepada masyarakat agar dapat kembali kepada petunjuk Rasulullah saw dalam setiap sudut kehidupan.Lakukanlah dengan cara yang berhikmah dan pengajaran yang baik tanpa menimbulkan pergaduhan , permusuhan dan pertelingkahan yang berpanjangan.<br />
<br />
Bagi persoalan makanan yang dihidangkan , tidak ditemui sebarang fatwa atau kenyataan dari para ulama tentang haramnya memakan makanan / juadah tersebut.Apa yang jelas ialah makanan tersebut adalah halal sekiranya diperolehi dengan jalan yang halal juga.Malah jika makanan tersebut jika dibuang , adalah suatu perbuatan yang dilarang dalam Islam kerana ia merupakan suatu pembaziran.<br />
<br />
<br />
WAaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-52088875112879629902009-06-07T20:32:00.000+08:002009-06-07T20:32:14.604+08:00Bacaan Quran & Tahlil Untuk ArwahanakMINANG04<br />
<br />
Salam<br />
<br />
Moga kita dirahmati Allah SWT.<br />
<br />
Saya ingin mendapatkan pandangan ahli panel mengenai perkara ini:-<br />
<br />
1) Saya menerima surat dari sebuah madrasah pondok mengenai perkara:MAJLIS BACAAN AL-QURAN & TAHLIL UNTUK ARWAH PD BLN RAMADHAN<br />
<br />
- Pahala daripada amalan tersebut akan dihadiahkan kepada arwah muslimin & muslimat secara amnya<br />
<br />
- Kepada sesiapa yang hendak mensedeqahkan amalan ini kepada arwah yang tertentu sila senaraikan nama-nama arwah<br />
<br />
- Setiap penyertaan untuk bacaan al-Quran dikenakan bayaran RM3 dan tahlil dikenakan bayaran RM4 Setiap bayaran ini merupakan sumbangan tuan/puan yang amat besar untuk madrasah ini.<br />
<br />
Begitulah antara intipati surat tersebut.<br />
<br />
2) Pertanyaan saya dan respon ahli panel dari perkara dibawah:<br />
<br />
a) Pahala amalan bacaan al-Quran & tahlil dihadiahkan kepada arwah<br />
<br />
b) Sedeqah amalan bacaan al-Quran & tahlil kepada si arwah<br />
<br />
c) Mengenai bayaran kepada bacaan al-Quran & tahlil ang diklasifikasikan sebagai sumbangan<br />
<br />
Harapannya mendapat penjelasan yang terbaik daripada Quran & Sunnah...<br />
<br />
Terima kasih atas perhatian...Wassalam<br />
<br />
_________________<br />
al-jawhar<br />
Panel Feqh<br />
<br />
ب<span style="font-size: large;"><b>سم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:</b></span><br />
<br />
Ulama berbeza pendapat dalam bab menghadiahkan pahala membaca Al-Quran kepada arwah , Ada yang mengharuskan dan ada pula yang tidak mengharuskan.<br />
<br />
Golongan yang mengharuskannya adalah terdiri dari kalangan Ulama mazhab Hanafi dan Hanbali.Mereka berpendapat bahawa sebarang aktiviti yang dilakukan dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt , pahala amalan tersebut boleh dsedekah/dihadiahkan kepada orang lain yang telah mati. [Al-Mughni , jilid 2 ms 567]<br />
<br />
Dikalangan ulama masa kini yang berpegang kepada pendapat bahawa pahala dari amalan membaca al-quran boleh disedekah / disampaikan kepada si mati ialah As-Syaikh Hasanain Muhammad Makhluf , Asy-Syaikh Mutawalli Asy-Sya’rawi , Prof Dr Wahbah Al-Zuhaily , Asy-Syaikh Abu bakar AL-Jazairi , Asy-Syaikh Sayyid Sabiq , As-Syaikh Muhammad Abdullah Al-Khatib dan ramai lagi.<br />
<br />
Bagi golongan yang tidak mengharuskannya pula ialah terdiri dari kalangan Ulama2 Mazhab As-Syafie dan Maliki.Golongan ini meletakkan perbezaan diantara ibadah yang boleh digantikan dengan orang lain yang mana pahalanya boleh dihadiahkan kepada simati dan ibadah yang tidak boleh digantikan dengan orang lain yang pahalanya tidak boleh dihadiahkan kepada si mati. [Al-Azkar , Imam Nawawi , Hasiyah Ad-Dusuki]<br />
<br />
Sebenarnya perbahasan terhadap permasalahan ini adalah sangat panjang berdasarkan kepada dalil-dalil yang dipegang oleh setiap golongan.Cukup sekadar kami nyatakan disini bahawa dalam masalah ini ianya telah dibahaskan dengan panjang lebar sejak zaman berzaman oleh ramai para alim ulama.<br />
<br />
Manakala bagi persoalan mengambil upah membaca al-Quran ini juga ianya terbahagi kepada 2 pendapat seperti berikut :<br />
<br />
Golongan pertama : Melarang sama sekali seseorang mengambil upah membaca al-Quran untuk simati.Pendapat ini adalah pendapat yang masyhur dari kalangan ulama-ulama mazhab Hanafi , Hanbali , Maliki , dan Syafi’ie.<br />
<br />
Golongan kedua : Manakala bagi golongan ini yang terdiri dari kalangan ulama muataakhirin Mazhab Maliki dan Syafi’ie , hukumnya harus mengambil upah membaca Al-Quran.<br />
<br />
Perbahasan bagi persoalan ini juga sangat panjang , cukup sekadar kami nyatakan disini bahawa Syeikhul Islam Ibn Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawanya 23/673 menyatakan :<br />
<br />
Mengambil upah membaca al-Quran adalah tidak dibenarkan oleh seorang pun dari kalangan ulama.<br />
<br />
Untuk mendapatkan perincian dan perbahasan yang lengkap , kami cadangkan agar saudara dapat mebaca buku “Fiqh Perbandingan , isu-isu Fiqh terpilih , oleh Dr. Basri Bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari, Terbitan Pustaka Al-Hidayah ,2007.<br />
<br />
In sya Allah bermanfaat.<br />
<br />
WAaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-491362740916659759.post-64898311057641899292009-06-07T20:25:00.000+08:002009-06-07T20:25:18.332+08:00Zikir Berjemaah Lepas SolatAbuQuds<br />
<br />
Salam<br />
<br />
saya ada kemusykilan tentang zikir selepas solat berjemaah, dimana biasanya iman akan berzikir secara kuat bunyinya(pakai microfon). Jadi apakah cara sebegini tidak bida'ah(berdosa).Kerana, ini sudah tentu menggangu jemaah lain yg sedang solat. Saya mohon penjelasan ustaz.<br />
<br />
Terima Kasih<br />
<br />
**************<br />
al-jawhar<br />
Panel Feqh<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:</b></span><br />
<br />
Zikir secara jama’I ini adalah merupakan perkara yang diperselisihkan oleh para ulama akan hukumnya.Sebahagian ulama mengharuskan zikir jama’I dan sebahagian yang lain tidak mengharuskan.<br />
<br />
Walaubagaimana pun , jika zikir jama’I itu dilakukan dengan menggunakan microfon yang boleh menyebabkan orang lain yang sedang solat merasa terganggu , maka amalan tersebut hendaklah ditinggalkan kerana ianya jelas dilarang dalam Islam.<br />
<br />
Rasulullah saw pernah bersabda yang bermaksud :<br />
<br />
“Sesungguhnya setiap orang dari kalian bermunajat kepada Tuhannya.Janganlah sebahagian dariapada kamu mengganggu sebahagian yang lain dalam melakukan amalan munajat tersebut.Jangan sebahagian daripada kamu mengangkat suara ke atas sebahagian yang lain dalam membaca Al-Quran.”<br />
<br />
(HR Abu Daud no : 1332.Dinilai Sahih oleh Albani dalam Sahih Abu Daud no : 1183 , Sahih Al-Jami’ As-Saghir no : 2639 )<br />
<br />
Dalam Kitab Bada’ie As-Sana’I 1 /196 disebutkan bahawa amalan berzikir sebenarnya disunnahkan dengan cara yang sederhana , bukannya dengan nada yang lantang dan kuat.Ini dapat dilihat daripada firman Allah swt dalam surah Al-A’raf ayat 55 :<br />
<br />
<span style="font-size: x-large;"><b>ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ</b></span><br />
<br />
“Berdoalah kepada Tuhan kamu dengan merendah diri dan (dengan suara) perlahan. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang melampaui batas”.<br />
<br />
WAaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0